الوسم: المشركين

يبتلكم حل درس انكار المشركين للبعث
انكار المشركين للبعث

2-لان الله هو العدل الذي لا يظلم عنده احد.

أ‌- دليل النظام الكوني وما فيه من إتقان
ب‌- دليل النظام الكوني وما فيه من تقدير وإتقان

دليل العناية الإلهية وهي أن المتأمل في هذا الكون من حوله يلحظ الرعاية الإلهية الشاملة الكاملة لكل أفراده دون استثناء فلو انعدمت لاختل نظام الكون كنزول المطر وإنبات الزرع وجعل الأرض قراراً والجبال رواسي

التوبيخ والاستنكار على كل من يشرك بالله بعد هذه الآيات الكونية الدالة على عظمته وقدرته وعظيم رعايته لخلقة
لفت النظر والانتباه إلى عظمة الخالق المستحق للعبادة دون غيره

الإيمان بإلوهية الله سبحانه وتعالى

البراهين البديهية وهي أن من آمن بأن الله بدأ الخلق وأوجده من العدم يلزمه عقلا وتفرض عليه البديهية أن يؤمن أنه القادر على الإعادة بل إن الإعادة أهون عليه فمن ينكر النتيجة والبديهيات فليأت ببرهان على زعمه هذا 0

الاحتمالات:
– انفراد كل إله بما خلق وحدوث الانقسام في الكون واختلال نظامه
– التصارع بين الآلهة والتنافس بينهما فيمنع كل منهما الآخر وهذا يتصادم مع صفات الإله
– أن تكون هذه الآلهة تحت ملك واحد يتصرف فيهما هذا الواحد كيفما يشاء فيكون وحده هو الإله الحق والآخرون عبيد له لا إلوهية لهم

إظهار عجز الآلهة المزعومة وبيان حقيقتها وبطلان إلوهيتها

أ – صفات آلهة المشركين : الضعف والعجز
ب – النتيجة : استحالة الإلوهية لمن يتصف بهذه الصفات

إن دقة انتظام الكون وما فيه من إتقان وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام محكم لا يختلف ولا يضطرب من أدل الدلائل على أن مديره إله واحد .. لأنه لو كان هناك إلهان لكانت هناك إرادتان وسينشأ بينهما تنافس كل يريد أن يغلب الآ خر ويقهره وتناقض الإرادات يؤدي إلى اختلاف الكون وعدم توازنه… والمشاهدة في الواقع : دقة انتظام الكون وحكمته البالغة
النتيجة : لا يمكن أن يكون مع الله إله آخر يشركه في ملكه

هي اعتراف المشركين أن الله تعالى هو الخالق مما يجعل من دليل الخلق والإبداع مسلمة ينطلق منها التعايش في إثبات أن الله تعالى هو الذي أبدع الخلق وهو المستحق وحده للعبادة

أسلوب التحدي الذي يظهر عجز الآلهة المزعومة وبيان حقيقتها وبطلان إلوهيتها

المعبودين نوعان : منهم من يتصف بالقدرة المطلقة على الخلق والمنع والنفع والضر ……ومنهم من يتصف بالعجز وعدم القدرة على النفع والضر
والعابدين نوعان : منهم المؤمن بأن الله هو الخالق القادر الكافي يعبده ولا يشرك به ويلجأ إليه
ومنهم جاهل ضال كافر بالله يعبد الأصنام ويلجأ إليها
النتيجة : من بيده وحده الكفاية والقدرة والنفع والضر هو المستحق للعبادة

لم يدعِ أحد من المخلوقات أنه قد أوجد الخلق لكن منهم من ادعى الإلوهية كالنمرود فحينها قال إبراهيم عليه السلام : إن الله يحيي ويميت فقال النمرود : أنا أحيي وأميت فأحضر اثنين فقتل واحدا وترك الآخر حياً فقال : أنا أحيي وأميت لكن إبراهيم عليه السلام تدرج معه في المحاجة فأتاه بالحجة الدامغة ( فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ) أتاه بدليل من الخلق والإبداع ( فبهت الذي كفر )

أتدبر
1- لإجرامهم في حق الله وحق أنفسهم
2- عدم مساواة الجزاء بين من قضى حيانه طائعا لربه ومن قضاها عاصيا فاجرا

أتأمل وأجيب

1- عبادته وحده لا شريك له
2- عدم الالتزام به
3- الفطرة(فطرته الايمانية السليمة)
4- طاعته فيما يوسوس به للخلق ويزينع لهم ، وعبر عنها بالعبادة : لزيادة التحير لوقوعها مقابل عبادة الله
5- كلها تعد من خطوات الشيطان إلاّ الثالثة
6- الوقوع في معصية الله تعالى ثم حلول العقاب عليه يوم القيامة

أناقش

1- تزيين الاعمال الفاسدة والمحرمة لبني آدم وجره وراء الاهواء والملذات
2- الشيطان
3- ذكر الله تعالى والاستعانه به وترك الاهواء / المحافظة على الصلوات / تلاوة القرآن الكريم

أتدبر وأجيب ص 115

أقارن

آثار الايمان باليوم الاخر
1- توجيه السلوك الى عمل الخير
2- الالتزام بالطاعات وأدائها
3- عدم الاجتراء على المعاصي

آثار الكفر باليوم الاخر
1- توجيه السلوك الى عمل الشر
2- عدم الالتزام بالطاعات
3- الاجتراء على ارتكاب المعاصي

أتامل وأجيب

1- حفظها وصونها من كل شر والتزام الطاعة وتعويدها عليه
2- الإذهاب بابصارهم وتغيير خلقهم ( مسخهم)

أتدبر وأجيب ص 116

1- ان الله يعيد الانسان عندما يكبر الى الضعف والعجز مثلما كان صغيرا

أتدبر وأجيب:

المحتوى الان غير مخفي
أقارن

القران
1- حقائقه ثابته لاتتغير ولا تتبدل
2- وحي من الله
3- أحكامه صالحة لكل زمان ومكان
4- جاء بأمور غيبية كُشفت فيما بعد

الشعر

1- يفيض بالعواطف الانسانية المتغيرة
2- مصدره الخيال والوهم
3- ليس له أحكام .
4- لا يتحدث عن أمور غيبية بل الواقع والخيال

2- كان الرسول يوظف الشعر في خدمة الدعوة الإسلامية فكان يأمر حسان بن ثابت بالرد شعراً على هجاء العرب للدعوة والرسول.

انشطة الطالب

النشاط الاول

1- إذلالا لهم وجزاءا عادلا على كفرهم
2- بسبب كفرهم في الدنيا ومتهم على الكفر
3- لتشهد على أفعالهم وتعلن عن كل ذنب تم اقترافه

2-
أ- للت**** والاهانة
ب- للتأنيب والتوبيخ

3-
– عبادة الشيطان

النشاط الثاني

1- لانها تعتبر عبادة مقابل عبادة الله تعالى ومصير من لا ينتهى عنها وقوعه في العذاب
2- لعلهم يتوبوا أو يرجعوا الى رشدهم
3- لان مصدر القرآن وحي من الله تعالى وهو حقائق ثابته اما الشعر فمصدره الخيال ويتغير بالعواطف

النشاط الثالث

أنشطة التعلم صفحة (67)

استنتج :

1- الكفار – التهكم على سبيل الاستهزاء والتكذيب بالبعث وليس طلباً للإجابة .
2- (وما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ) .
3- بالنفخة الأولى .
4- ذلك لان كل شيء عند الله تعالى بمقدار وكل أمر مرهون بوقته المحدد وإنما تقع الأمور في مواعيدها وفق حكمة الله الأزلية التي تضع كل شيء في مكانه .

أتدبر :

1- يأتي فجأة .
2- لا يستطيعون التوصية أو الرجوع إلى الأهل والمنازل لأن الأمر أسرع من أي تصرف يصدر منهم .

أتأمل :

1- مسرعين من القبور .
2- (يا ويلنا ) .
3- (ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) .
4- أن الأولى : تبين إنكار الكفار وعد الله بقيام الساعة في حياتهم – والثانية : تصف حال الكفار حينما يرون تحقق الوعد الذي أنكروه .
5- طاعة الله تعالى بإتباع أوامره واجتناب نواهيه وإتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم .

أتلوا واجب :

1- مشهد الحشر عند جمع الخلائق للحساب .
2- حساب عادل من الله تعالى .

أتامل واجب :

1- ( سلام قولا من رب رحيم ) .
2- ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ) .
3- (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ) .
4- ( هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ) .

2- الدنيا دار عبادة واجتهاد للفوز بالجنة التي لا عمل ولا اجتهاد فيها عند دخولها .

1- خطأ = لان الجنة سلام من الأذى والهم والحزن والألم .
2- صح
3- خطأ = لان الجنة سلام من الأذى والهم والحزن والألم .

أنشطة الطالب :

النشاط الأول :
1- نعيم دائم مع الأهل تحت ظلال الجنة وفيها كل ما يخطر ببال الإنسان .
2- حرية الطالب في الكتابة .
3- 1- الآية (54) .
2- الآية (57-58) .

النشاط الثاني :

1- الأولى : (الصعقة ) موت كل الخلائق .
الثانية : ( البعث ) يبعث جميع الخلائق للحساب .

2-
* الكفر والضلال والإنكار والتكذيب .
* العجز في مكانهم .
* الحسرة والندامة .

النشاط الثالث :

1- لقيام الساعة فجأة عليهم .
2- لأن الله عادل لا يظلم أحد شيئا .