الوسم: الاقتصاد

أولاِ : املأ الفراغات في العبارات الآتيه بما يناسبها : –
1 – عناصر الإنتاج التى يقدمها الأفراد هى …………….. و ………………..
2 – يقوم القطاع العائلي بشراء احتياجاته من السلع والخدمات التى ينتجها قطاع …………
3 – يمكن قياس الناتج المحلي بطرق مختلفة منها ………………….
4 – يسمى الفرق بين ما يخرج من الدولة من عناصر الإنتاج وبين ما يدخل إليها بـ ………
5 – أكبر نسبة مساهمة في القطاعات الإقتصادية في الناتج المحلي لدولة الإمارات هو قطاع
……………………..
6 – لا تدخل الضرائب ضمن صافي الدخل المحلي بل تدخل ضمن إجمالي ……………..
7 – نموذج التدفق الدائري للدخل يحتوى على قطاعين القطاع …………. و …………..
8 – مجموع قيم السلع النهائية والخدمات التى ينتجها المجتمع تعرف بالناتج ……………..
9 – يسهم الأفراد في عملية الإنتاج بتقديمهم …………………
10 – الدخل الذى يحصل عليه الأفراد نتيجة اسهامهم في العمل هو …………………..
11 – تسمى السلع المستخدمة لإنتاج سلع استهلاكية …………..
12 – تحسب القيمة المضافة للسلعة المنتجة مرة واحدة اثناء ………………….
13 – الدخل الذى يتقاضاه ممول المشروع نتيجة توظيف امواله في الانتاج يسمى …………
14 – مجوع دخول عناصر الإنتاج التى اسهمت في العملية الإنتاجية خلال فترة زمنية معينة
تسمى …………………..
15 – عناصر انتاج السلع والخدمات تشمل العمل ورأس المال و ……………………….
16 – يطلق الاقتصاديون على السلع التى تدخل في انتاج سلع نهائية تعبير السلع ………….
17 – الدخل الذى يحصل عليه مالك الأرض التى تم بناء المشروع الاقتصادي عليها يسمى
…………………….
18 – تسمى المدفوعات التى تقدمها الدولة من الميزانية لبعض المنشآت التى تقوم بإنتاج السلع
والخدمات ……………………
19 – الزيادة التى تطرأ على قيمة السلعة الوسيطة أو الخدمة عند انتقالها من مرحلة إنتاجية
إلى مرحلة اخرى حتى تصبح سلعة نهائية تسمى ………………….
( 4 )
20 – من عناصر الإنتاج التى تسهم في العملية الإنتاجية : –
………………… و ……………………. و …………………….
21 – يمكن قياس الناتج المحلي بطرق مختلفة أهمها : –
…………………. و …………………….
22 – يقوم القطاع العائلي بشراء احتياجاته من السلع والخدمات التى ينتجها قطاع ……….
23 – توصل رجال الاقتصاد إلى قيمة الناتج المحلي بإحتساب القيمة النهائية للسلعة وذلك
تفادياً ………………………
24 – تحصل عناصر الإنتاج المساهمة في العملية الإنتاجية على ………………………
25 – المعيار المناسب للتعبير عن اجمالي الناتج المحلي برقم واحد هو …………………
26 – يطلق عل قيمة الناتج المحلي بتكلفة عناصر الإنتاج ……………..
27 – تدخل الضرائب غير المباشرة في حساب ………………………
28 – اجمالي الناتج القومي = اجمالي الناتج المحلي + ……………….
29 – إهتلاك رأس المال تكلفة من وجهة نظر ………………………
30 – يستخدم المنتجون عناصر الإنتاج لإنتاج سلع نهائية و ………….
31 – يسهم ………. بنسبة 33.4 % في الناتج المحلي لدولة الإمارات العربية المتحدة .
32 – يتم تحويل جزء من دخول عناصر الإنتاج المملوكة لغير المواطنين في الدولة إلى …..

################################################## ################################
ثانياً ضع علامة ( ) أمام العبارة الصحيحة وإشارة ( × ) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يلي : –
1 – ( ) يحب دخل الأجانب عند تقدير الناتج القومي للبلد .
2 – ( ) القطاع العائلي يمد قطاع المنتجين بخدمات عناصر الإنتاج .
3 – ( ) قيمة الدخل المحلي = قيمة الناتج المحلي بتكلفة عناصر الإنتاج .
4 – ( ) الإنتاج هو عملية تحويل المواد لجعلها أكثر نفعاً للأنسان .
5 – ( ) لا يعد اهتلاك رأس المال تكلفة من وجهة نظر المنتج .
6 – ( ) تدخل الإعانات والتبرعات في الناتج القومي للدولة .
7 – ( ) لا تعد الضرائب غير المباشرة دخلاً لأنها تدخل ضمن تكلفة الإنتاج .
8 – ( ) تقاس الخدمات التى تقدمها الدولة بالتكلفة أو الأجور .

( 5 )
9 – ( ) إجمالي الناتج القومي = إجمالي الناتج المحلي – صافي دخول عناصر الإنتاج
الخارجية .
################################################## ################################
ثالثاً : –
صحح ما تحته خط في كل العبارات الآتية ، وضع ما تم تصحيحه بين القوسين:
1 – مجموع دخول عناصر الإنتاج التى أسهمت في العملية الإنتاجية خلال فترة زمنية معينة هى الناتج المحلي . ( …………………… )
2 – الدخل الذى يتقاضاه ممول المشروع نتيجة لتوظيف أمواله في الإنتاج ربح . ( ……. )
3 – إجمالي الناتج القومي = صافي الدخل المحلي + صافي دخول عناصر الإنتاج الخارجية .
( …………………… )
4 – الدخل الذى يحصل عليه العمال نتيجة إسهامهم في العمل يسمى الفائدة . ( …………. )
5 – مجموع قيم السلع النهائية والخدمات التى ينتجها المجتمع تعُرف بالدخل المحلي ( …… )
6 – الدخل الحقيقى هو القيمة النقدية التى يحصل عليها الفرد مقابل الإسهام في العملية
الإنتاجية . ( ……………….. )
7 – تقاس قيمة السلع بالتكلفة أو الأجور . ( …………….. )
8 – إجمالي الناتج المحلي = صافي الدخل المحلي + الضرائب غير المباشرة + دخول
عناصر الإنتاج الخارجية . ( ……………… )
9 – الدخل الذى يتقاضاه ممول المشروع نتيجة لتوظيف أمواله في الإنتاج هو الأجر ( ….. )
10 – يعتبر قصب السكر من السلع النهائية . ( ………….. )
11 – يتحمل المنتج الجزء الأكبر من الضرائب غير المباشرة . ( …………. )
12 – الدخل الذى يحصل عليه المشرفون على المشروع هو الأجر . ( ………… )
13 – يحتسب اهتلاك رأس المال ضمن صافي الدخل المحلي . ( ……………. )
14 – عناصر الإنتاج التى يسهم بها القطاع العائلي هى رأس المال والعمل والأرض والنقل .
( …………….. )
15 – إجمالي الناتج القومي = إجمالي الناتج المحلي + صافي دخول عناصر الإنتاج الداخلية
( ……………. )
16 – تعتبر الملابس من السلع الأولية . ( …………… )
17 – يعد استهلاك رأس المال تكلفة من وجهة نظر المستهلك . ( …………… )

( 6 )
18 – مدفوعات تخصص لإحلال الآت ومعدات جديدة في عملية الإنتاج هي الضرائب غير
المباشرة . ( …………….. )
19 – التدفق الدائري علاقة بين القطاع الرأسمالي وقطاع المنتجين . ( …………. )
2 – يتحمل المنتج الجزء الأكبر من الضرائب . ( ……………. )
################################################## ################################
رابعاً : –
كون تعميمات اقتصادية توضح العلاقة بين كل من المفاهيم الآتية : –
1 – الإقتصاد القومي – قطاع الفنادق – السياحة .
2 – سنة ميلادية – عناص الإنتاج – العملية الإنتاجية – الدخل المحلي .
3 – التضخم – النقود – السلع والخدمات .
4 – الإنفاق – الإستثمار – البطالة .
5 – عملية الإنتاج – عناصر الإنتاج – الأفراد – دخول .
6 – مالك الأرض – الريع – الدخل – المشروع الإقتصادي .
7 – الربح – المشرفين – المشروع .
8 – حجم الناتج القومي – النشاط الإقتصادي .
9 – الدخل المحلي – قيمة الإنتاج .
10 – القيمة الإقتصادية للسلعة – تداول السلعة في السوق .
11 – الدخل الحقيقى للأفراد – أسعار السلع والخدمات .
12 – الرفاهية الاقتصادية – الدخل الحقيقي للأفراد .
13 – قيمة السلعة – مراحل الإنتاج .
14 – الدخل المحلي – الدخل الحقيقي – الرفاهية الاقتصادية – قيمة السلعة .
################################################## ################################
خامساً
استخرج مفهومين من كل تعميم من التعميمات الآتية : –
1 – انخفاض قيمة صادرات البترول الخام عام 1994 م لهبوط اسعارة في تلك السنة .
2 – زيادة حجم الناتج القومي لبلد ما يؤثر على ازدهار النشاط الاقتصادي فيه .
3 – ارتفاع اسعار السلع مع ثبات الدخل يؤدى لقلة الدخل الحقيقي للافراد .
4 – معرفة قيمة الإنتاج تساعد على قياس الدخل المحلي .
5 – إمكانية تداول السلعة في السوق يزيد من القيمة الاقتصادية للسلعة .
( 7 )
6 – زيادة الدخل الحقيقي للأفراد يساعد على تحقيق الرفاهية الاقتصادية لهم .
################################################## ################################
سادساً
ضع خطاً تحت الإجابة الصحيحة من بين البدائل فيما بين الأقواس لكل مما يأتي
1 – الدخل الذى يحصل عليه العمال نتيجة إسهامهم في العملية الإنتاجية
( الأجور / الفوائد / الأرباح / الريع )
2 – الدقيق من السلع الاقتصادية ( الأولية / الوسيطة / النهائية / المعمرة )
3 – السكر من السلع الاقتصادية ( الأولية / الوسيطة / النهائية / المعمرة )
4 – الصوف من السلع الاقتصادية ( الأولية / الوسيطة / النهائية / المعمرة )
5 – من دخول عناصر الإنتاج ( الريع / الأرض / العمل / التنظيم )
6 – الدخل الذى يكون من نصيب المشرفين على المشروع والمنظمين له هو :
( الربح / الريع / رأس المال / الأجور )
7 – مجموع قيم السلع النهائية والخدمات التى ينتجها المجتمع خلال فترة زمنية معينة هي :
( الفائدة / الناتج المحلي / القيمة المضافة / الناتج القومي )
8 – يسمى الدخل الذى يحصل عليه مالك الأرض ( الفائدة / الربح / الريع / الأجر )
9 – مجموع قيم السلع النهائية والخدمات التى يتم انتاجها بوساطة عناصر الإنتاج :
( الناتج المحلي / الناتج القومي / الدخل المحلي / الدخل القومي )
10 – تعود ملكية عناصر الإنتاج في الدولة ( للمواطنين / للأجانب / للمواطنين والأجانب )
11 – من السلع التى تدعمها دولة الإمارات العربية المتحدة
( السيارات / الخضار / السجائر / الاجهزة الكهربائية )
12 – مساهمة القطاع الاقتصادي في الناتج المحلي للدولة الذى يعكس اهتمامها بالمواطن هو
قطاع ( الخدمات / التجارة / الصناعة / النفط )
################################################## ################################
سابعاً : –
صنف المفاهيم والمصطلحات الاقتصادية الآتية وفق معطيات الجدول التالى :
1 – الخيوط 2 – العمل 3 – التعليم 4 – الآلآت
5 – الملابس 6 – التنظيم 7 – الدفاع والأمن 8 – القطن
9 – الموارد الطبيعية 10 – طرق المواصلات

( 8 )
سلع أولية سلع وسيطة سلع نهائية خدمات عناصر الإنتاج سلع إستثمارية

ثامناً : –
صنف المسميات الآتية وفق معطيات الجدول التالى : –
الفائدة – التنظيم – الخبز – دقيق القمح – البسكويت – الأرض – الملابس – الريع – خيوط الغزل القطني – رأس المال – الربح – العمل
عناصر الإنتاج دخول عناصر الإنتاج سلع وسيطة سلع نهائية

تاسعاً : –
ما الفرق بين كل من المفاهيم الاقتصادية الآتية : –
1 – إجمالي الناتج المحلي و إجمالي الناتج القومي .
2 – الريع و الفائدة .
3 – الدخل المحلي والناتج المحلي .
4 – الاعانات الانتاجية والضرائب غير المباشرة .
5 – اهتلاك رأس المال والضرائب غير المباشرة .
6 – السلعة الأولية والسلعة النهائية .
7 – السلعة النهائية والسلعة الوسيطة .
8 – التكرار الحسابي والقيمة المضافة .
9 – الأجر والربح .
10 – إجمالي الناتج المحلي وصافي الناتج المحلي .
( 9 )
عاشراً : –
أمامك رسم بياني يوضح مساهمات القطاعات الاقتصادية في الناتج المحلي الاجمالي لدولة الإمارات العربية المتحدة لعام 1994 م بالاستعانة بالرسم وبما درسته سجل :

( مساهمة القطاعات الإقتصادية في الناتج المحلي الإجمالي لسنة 1994 م )
1 – اسم أكبر قطاع يساهم في الناتج المحلي للدولة .
2 – اتجهت إمارات الدولة لزيادة مساهمة القطاع رقم 2 فبماذا اهتمت ؟
3 – اثنان من الصناعات التحويلية في الدولة .
4 – لماذا تمثل إعادة التصدير نسبة عالية من الحركة التجارية في دولة الإمارات العربية
المتحدة ؟

( 10 )
حادى عشر : –
أ / ما النتائج الإقتصادية المترتبة على كل مما يأتي : –
1 – مساهمة الأفراد في العملية الإنتاجية .
2 – استخدام القيمة النقدية للسلع النهائية والخدمات كمعيار مناسب يبين الكمية المنتجة من السلع والخدمات .
3 – إرتفاع التكلفة الإنتاجية للسلع والخدمات .
4 – تقدم الإعانات الإنتاجية لبعض المنشآت التى تنتج السلع والخدمات
ب / بما تفسر كلاً مما يأتي : –
1 – عدم حساب قيم السلع الوسيطة ضمن قيمة السلع النهائية ؟
2 – استخدام النقود كمقياس لقيمة السلع والخدمات ؟
3 – عدم إمتلاك الأفراد لجميع عناصر الإنتاج في المجتمع ؟
4 – زيادة حجم الناتج المحلي الإجمالي لدولة الإمارات فيما بين عام 1993 – 1994 م ؟
5 – لمعرفة إنتاج مشروع معين يلجأ الاقتصاديون إلى القيمة النقدية للسلع والخدمات ؟
6 – تقديم الدولة الإعانات الإنتاجية لبعض السلع والخدمات ؟
7 – ارتفاع الناتج المحلي لدولة الإمارات العربية المتحدة رغم انخفاض أسعار النفط ؟
8 – استخدام القيمة النقدية عند حساب الناتج المحلي ؟
9 – قياس الناتج المحلي بطريقة القيمة المضافة .
10 – حصول الأفراد ( القطاع العائلي ) على الدخول .
11 – استثناء السلع الأولية والوسيطة عند حساب إجمالي الناتج المحلي .
12 – عدم إحتساب الضرائب غير المباشرة ضمن صافي الدخل المحلي .
13 – استثناء إهتلاك رأس المال من صافي الدخل المحلي .
14 – طرح الإعانات الإنتاجية من صافي الدخل المحلي .
15 – ارتفاع مساهمة قطاع التشييد والبناء في الناتج المحلي الإجمالي لدولة الإمارات العربية
المتحدة عام 1994 م
16 – إهتمام الحكومة في دولة الإمارات العربية المتحدة بتطوير قطاع الصناعات التحويلية .
17 – دعم دولة الإمارات العربية المتحدة قطاع الزراعة .
18 – تطور قطاع الفنادق والمطاعم في دولة الإمارات العربية المتحدة .
19 – حساب الناتج المحلي للسلع النهائية والخدمات .
( 11 )
20 – تحسب الضرائب ضمن الناتج المحلي .
ثانى عشر : –
1 – إحسب القيمة النهائية لسلعة ما إذا عرفت أن سعرها وهي سلعة أولية 1000 درهم ثم
تضاعف سعرها مرتين عند تحولها إلى سلعة وسيطة ثم تضاعف سعرها 4 مرات عند
تحولها من سلعة وسيطة إلى سلعة نهائية .
2 – إحسب قيمة السلعة الوسيطة لسلعة ما إذا عرفت أن سعرها وهي سلعة أولية 100
درهم ثم زاد سعرها وهي سلعة نهائية إلى 1000 درهم بزيادة قدرها 300 درهم
عما كانت عليه وهي سلعة وسيطة .
3 – الشكل الذى أمامك يوضح إجمالي الدخل لمصنع للسيارات من خلال هذا الشكل أجب عما يلي : 0-

4 – إحسب إجمالي الناتج القومي من خلال القيم لدخول وعناصر الانتاج الآتيه : – (بالمليون)
1 – الأرباح ( 600 ) 2 – الايجارات ( 88 ) 3 – الفوائد ( 400 )
4 – اهتلاك رأس المال ( 600 ) 5 – الاعانات الانتاجية ( 400 )
6 – الضرائب غير المباشرة ( 510 ) 7 – أجور ورواتب ( 700 )
8 – دخول أصحاب المحلات الصغيرة ( 500 )
9 – دخول عناصر الانتاج المملوكة للاجانب ( 200 )

( 12 )
ثالث عشــر : –
أ / أكتب المفهوم أمام ما يناسبه من العبارات الآتيه : –
1-( ) مجموع ما تسهم به المشروعات من انتاج في اقتصاد الدولة خلال فترة معينة .
2-( ) ضرائب تفرضها الدولة على المنتجين وغالباً ما يتحمل المستهلك الجزء الأكبر
منها .
3-( ) الإيجار الذى يحصل عليه مالك الأرض التي بنى عليها المشروع الإقتصادي .
4-( ) رصيد نقدي يخصص لإحلال ىلآت ومعدات بدلاً من الآلآت والمعدات التى
تستخدم في العملية الإنتاجية .
5-( ) مدفوعات تقدمها الدولة من الميزانية لبعض المنشآت التى تقوم بأنتاج السلع
والخدمات .
6-( ) زيادة تطرأ على قيمة السلعة أو الخدمة عند إنتقالها من مرحلة إلى أخرى حتى
تصبح نهائية .
7-( ) مجموع دخول عناصر الإنتاج التى أسهمت في العملية الإنتاجية خلال فترة
زمنية معينة .
8-( ) مجموع قيم السلع و الخدمات التى ينتجها المجتمع خلال فترة زمنية معينة .
9-( ) صافي الدخل المحلي + الضرائب غير المباشرة + اهتلاك رأس المال –
الإعانات الإنتاجية .
10-( ) إجمالي الناتج المحلي + صافي دخول عناصر الإنتاج الخارجية .
11-( ) الفرق بين دخول عناصر الإنتاج التى تخرج من الدولة ودخول عناصر
الإنتاج التى تدخل إلى الدولة .
12-( ) الدخل الذى يتقاضاه ممول المشروع نتيجة لتوظيف أمواله في الإنتاج .
13-( ) دخل يحصل عليه العمال نتيجة اسهامهم في العملية الإنتاجية .
14-( ) دخل يكون من نصيب المشرفين على المشروع والمنظمين له .
################################################## ################################
ب / ما المقصود بالمفاهيم الإقتصادية الآتية : –
1 – الدخل المحلي
2 – القيمة المضافة
3 – اهتلاك رأس المال
( 13 )
4 – الإعانات الإنتاجية
5 – الضرائب غير المباشرة
6 – الأجور
7 – الناتج المحلي
8 – إجمالي الناتج المحلي
9 – إجمالي الناتج القومي
10 – صافي دخول عناصر الإنتاج
11 – السلع الوسيطة
12 – السلعة النهائية
13 – الريع
14 – الناتج القومي الحقيقي
15 – الدخل الحقيقي للأفراد
################################################## ################################
رابع عشــــر : –
أكمل كلاً من العبارات الإقتصادية الآتية : –
1 – إجمالي الناتج المحلي = صافي الدخل المحلي + ……….. + ……….. – ……….
2 – إجمالي الناتج القومي = إجمالي الناتج المحلي + ………………………………….
3 – صافي دخول عناصر الإنتاج الخارجية = الفرق بين دخول عناصر الإنتاج التى ………
ودخول عناصر الإنتاج التى ………………..
################################################## ################################
خامس عشر : –
1 – الجدول الآتي يوضح مراحل إنتاج سلعة نهائية ( الأقمشة )
الرقم مراحل الإنتاج قيمة البيع بالدرهم القيمة المضافة لكل مرحلة بالدرهم
1
2
3 القطن
الغزل
النسيج 10.000
12.000
17.000 10.000
______
______
______

( 14 )
أقرأ الجدول ثم أجب عن االأسئلة التاليه : –
1 – إحسب القيمة المضافة للسلعة في المرحلة الثانية ؟
2 – إحسب القيمة المضافة للسلعة في المرحلة النهائية ؟
3 – إحسب قيمة البيع بالدرهم ؟
4 – ماذا تسمى هذه الطريقة في قياس الناتج المحلي ؟
################################################## ################################
2 – إحسب القيمة المضافة لملابس جاهزة .. مستعيناً بالمراحل التالية :
مراحل الإنتاج قيمة البيع بالدرهم القيمة المضافة
القطن
الغزل والنسيج
الملابس الجاهزة
سعر البيع 2200
2600
2800
3000 –
–
–
–
3 – يوضح الشكل الآتي التدفق الدائري للدخل في حالة قطاعين : القطاع العائلي + قطاع المنتجين . أقرأ الشكل مستكملاً الفراغات التى يتضمنها مع تحديد رؤوس الأسهم واتجاهاتها في الرسم :

( 15 )
سادس عشر : –
أ / " إذا عرفنا أن المادة الأولية من القطن الخام ينم تحويلها إلى نسيج قطني الذى يباع إلى صاحب مصنع آخر لصناعة الملابس الجاهزة "
1 – ما السلعة الأولية في هذا المشروع ؟
2 – ما السلعة النهائية في هذا المشروع ؟
3 – إحسب القيمة المضافة في مراحل الإنتاج بالإعتماد على الأسعار الواردة في الجدول
الآتــــي :
القيمة المضافة البيع بالدرهم مراحل الإنتاج
100.000 القطن الخام
110.000 نسيج قطني
140.000 الملابس الجاهزة
4 – إحسب القيمة النهائية للسلعة ؟
ب / تم انتاج ما قيمته 1000 د=رهم من القمح وحين حول إلى دقيق أصبحت قيمته 1200 درهم فصنعه خباز وباعه خبزاً ب 1500 درهم .
1 – إحسب قيمة الناتج الإجمالي لهذه السلعة ؟
2 – كم بلغت القيمة المضافة في مرحلة الخبز فقط ؟
3 – ما اسم السلعة الوسيطة في المثال السابق ؟
$################################################# ################################
سابع عشر : –
أقرأ الرسم البياني الآتي الذى يمثل الناتج المحلي الإجمالي للقطاعات الإقتصادية في دولة الإمارات العربية المتحدة من 1993 – 1995 م … ثم أجب عن الأسئلة التاليه له : –

( 16 )

1 – بما تفسر زيادة حجم الناتج المحلي الإجمالي لدولة الإمارات العربية المتحدة بين عامي
1993 – 1994 م .
2 – هل كان لإنخفاض ناتج قطاع النفط الخام تأثير على حجم الناتج المحلي الإجمالي .
3 – ما سبب ارتفاع نسبة مساهمة قطاع الخدمات الحكومية في الناتج المحلي الإجمالي .
4 – عدد القطاعات غير النفطية والتى لم ترد في الرسم وأسهمت في زيادة الناتج المحلي
الإجمالي للدولة 0
5 – أذكر أمثلة من القطاعات غير النفطية التى أسهمت في زيادة الناتج المحلي الإجمالي
للدولة .
6 – كم بلغ حجم الناتج المحلي الإجمالي في عام 1995 م
7 – ما القطاعات التى أسهمت في زيادة الناتج المحلي الإجمالي لعام 1995 م
8 – بم تفسر انخفاض الناتج المحلي الإجمالي في عام 1993 م
9 – علام يدل تطور قطاع الخدمات الحكومية .
10 – صف مدى مساهمة النفط من اجمالي الناتج المحلي منذ عام 1993 – 1995 م
11 – سم القطاعات الإقتصادية ذات الإسهام المتزايد في الناتج المحلي الإجمالي .
12 – سم القطاعات الإقتصادية ذات الإسهام المتناقص في الناتج المحلي الإجمالي .
13 – وضح الإجراءات التى اتخذتها دولة الإمارات العربية المتحدة لزيادة ناتجها المحلي
الإجمالي .
( 17 )
ثامن عشر : –
أ /
1 – ما المجالات الإقتصادية التى تقدم فيها دولة الإمارات العربية المتحدة إعانات إنتاجية ؟
2 – ما هى أشكال الدخول التى يحصل عليها الأفراد ؟
3 – يتم احتساب إجمالي الناتج المحلي عن طريق المعادلة التالية :
إجمالي الناتج = ………….. + الضرائب غير المباشرة + ……………….
ب /
1 – أذكر طرق قياس الناتج المحلي ؟
2 – مما يتألف صافي الدخل المحلي ؟
3 – أذكر ثلاثة من عناصر اإنتاج التى يقدمها الأفراد ؟
4 – يحصل الأفراد على دخول مختلفة لقاء تقديمهم عناصر الإنتاج . عدد أنواع هذه الدخول؟
5 – ما القطاعات التى أسهمت في زيادة الناتج الإجمالي المحلي لدولة الإمارات بين عامي 1993 – 1994 م .
6 – ما المجالات الإقتصادية التى تقدم فيها دولة الإمارات العربية المتحدة الإعانات الإنتاجية؟
ج /
مثل بالأعمدة البيانية مساهمة القطاعات الإقتصادية الواردة في الجدول الآتي في
الناتج المحلي لدولة الإمارات العربية المتحدة لعام 1994 م .

القطاعات الإقتصادية المساهمة في الناتج المحلي %
النفط
تجارة ومطاعم
صناعات تحويلية
الزراعة
الخدمات الحكومية 33.4
12.4
8.7
2.5
11.6
ء /
1 – بين أهمية قياس الناتج المحلي بطريقة القيمة المضافة .

( 18 )
2 – للتعرف على مستوى النشاط الإقتصادي للمجتمع يلجأ الإقتصاديون إلى حساب الناتج المحلي .
وضح بالشرح كيفية حساب الناتج المحلي بطريقة الدخول .
################################################## ################################
تاسع عشر : –
أ / أقرأ الشكل البياني ثم أجب عن الأسئلة التى تليه :

أكمل ما يأتي : –
1 – اسم القطاع الإقتصادي الذى أسهم بنصيب أكبر في الناتج المحلي الإجمالي لدولة الإمارات العربية المتحدة ( ……………… )
2 – النشاط الإقتصادي الذى يمثل اهتمام دولة الإمارات العربية المتحدة بقطاع المطاعم والفنادق يسمى : ( ………………… )
3 – بم تفسر مساهمة قطاع الخدمات الحكومية بشكل ملحوظ في الناتج المحلي الإجمالي ؟
4 – مثل بالأعمدة البيانية القطاعات الإقتصادية المشار إليها بالأرقام ( 1 ، 2 ، 3 ، 4 )

5 – ما النتائج المترتبة على مساهمة قطاع الصناعات التحويلية بنسبة 8.7 من إجمالي الناتج المحلي .
6 – بماذا تفسر مساهمة قطاع التجارة والفنادق بنسبة 12.4 من إجمالي الناتج المحلي .
7 – بماذا تفسر إسهام قطاع البناء والتشييد بنسبة 9.2 % من إجمالي الناتج المحلي .

*** الفهـــرس

المقدمة

2

الموضوع

مصادر المياه السطحية + مصادر المياه الجوفية ..

2-7

الفصل الثالث: مفهوم التلوث + تلوث الماء ..

7-8

الخاتمة
9

ملخص البحث
10

قائمة المصادر والمراجع
11

________________________________________
المقدمــة :

الحمد لله رب العالمين .والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .سيدنا

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد …
.قال الله تعالى :

( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )

يسرني أن أضع بين يديكم هذا البحث المشترك لمادتي الجغرافيا و الاقتصاد الذي شدني لكتابته زيادة المشكلات في هذا العصر وهو عبارة عن خلاصة لما يدور عن المياه في الوطن العربي وتلوثها لما وجدت من أهمية بالغة لعرض هذا الموضوع فمشكلات الماء بدأت تتفاقم يوما بعد يوم وبالأخص في الوطن العربي من خلال إسهام الإنسان العربي في عمليات التنمية والتطور الشامل على حساب البيئة التي يعيش من خلالها فالمياه أخذت تنضب يوما بعد يوم وكل هذا يعود سلبا على الإنسان العربي من جميع النواحي و الجوانب سوءا كان جانب معيشي أو جانب طبيعي أو جانب اقتصادي وغيرها من الجوانب .

راجية من المولى عز وجل أن يحوز هذا البحث على إعجابكم ..

الموضــوع :

*ها نحن قد أكرمنا الله وأنعمنا بنعم يتجلى بها سبحانه وأهم تلك النعم .. نعمة الماء ومصادرها منذ ان خلق الله الأرض وسخرها للانسان ومن طرق استراج الانسان للماء الذي يحتاجه ما يلي :

*مصادر المياه السطحية :

هي المياه التي تجري خلال الأنهار والسيول شبه الدائمة والفصلية والمياه المتخلفة عن ذوبان الثلوج وتجري هذه المياه من المناطق المرتفعة إلى المناطق المنخفضة على سطح الكرة الأرضية ، والمصدر الرئيسي للمياه على سطح الأرض وما دونه هي الأمطار وجريانها يتمثل في الأنهار ، والتي لها الدور الفاعل في عملية النحت والنقل والإرساب .
وهذا لا ينطبق على الأنهار دائمة الجريان كدجلة والفرات والنيل وغيرها من أنهار المغرب العربي و أنهار بلاد الشام والصومال ، لكن يتعدى ذلك إلى الجهات الصحراوية والتي لاتوجد في أغلبها أنهار دائمة الجريان بل تسقط عليها أمطار فجائية بين ألحين والآخر ، فتتحول إلى سيول جارفة تحفر أوديتها ، علما بأن بعض الأنهار تستطيع اختراق الصحاري كنهر النيل .
قام المتخصصون بعلم المياه في إجراء بحوث تتعلق بطبيعة الجريان المائي في النهر والطريقة التي تتحول فيها طاقة الجريان ، وتكون هذه الدراسة مهمة لعلم الجيومورفولوجيا ، ولو أن العمليات التي تنشأ عن طريق الجريان النهري يتحكم بها عدة عوامل كالمناخ الذي يعد العامل المسيطر الأول على طبيعة الجريان ، و أهمية الأنهار لا تعود فقط على الكمية التي تجري في قناة النهر بل ملايين النهيرات التي تنشأ أثر أي زخة أو سقوط مطر بحيث لايكمن حصرها بالإضافة إلى صعوبة تحديد نمط تصريف الماء فيها .
وتتنوع المياه السطحية في الوطن العربي كالأنهار و البحيرات ولاكن الوطن العربي يعاني من ندرة الأمطار التي لها الدور البارز في جريان المياه السطحية فأمطاره متذبذبة وفجائية وتسقط بين ألحين والآخر ..

*مصادر المياه الجوفية :

المياه الجوفية هي عبارة عن مياه موجودة في مسام الصخور الرسوبية تكونت عبر أزمنة مختلفة قد تكون حديثة أو قديمة جدا لملايين السنين. مصدر هذه المياه غالبا الأمطار أو الأنهار الدائمة أو الموسمية أو الجليد الذائب وتتسرب المياه من سطح الأرض إلى داخلها فيما يعرف بالتغذية recharge.
عملية التسرب تعتمد على نوع التربة الموجودة على سطح الأرض الذي يلامس المياه السطحية (مصدر التغذية) فكلما كانت التربة مفككة وذات فراغات كبيرة ومسامية عالية ساعدت على تسرب أفضل للمياه وبالتالي الحصول على مخزون مياه جوفية جيد بمرور الزمن. وتتم الاستفادة من المياه الجوفية بعدة طرق منها حفر الآبار الجوفية أو عبر الينابيع أو تغذية الأنهار.
المياه الجوفية هي كل المياه التي تقع تحت سطح الأرض وهى المسمى المقابل للمياه الواقعة على سطح الأرض وتسمى المياه السطحية ، وتقع المياه الجوفية في منطقتين مختلفتين وهما المنطقة المشبعة بالماء والمنطقة غير المشبعة بالماء.
المنطقة غير المشبعة بالماء تقع مباشرة تحت سطح الأرض في معظم المناطق وتحتوي على المياه والهواء ويكون الضغط بها اقل من الضغط الجوي مما يمنع المياه بتلك المنطقة من الخروج منها إلى أي بئر محفور بها ، وهى طبقة مختلفة السمك ويقع تحتها مباشرة المنطقة المشبعة.
المنطقة المشبعة هي طبقة تحتوي على مواد حاملة للمياه وتكون كل الفراغات المتصلة ببعضها مملوءة بالماء ن ويكون الضغط بها اكبر من الضغط الجوي مما يسمح للمياه بالخروج منها إلى البئر أو العيون ، تغذية المنطقة المشبعة يتم عبر ترشح المياه من سطح الأرض إلي هذه الطبقة عبر مرورها بالمنطقة غير المشبعة.

*مصادر المياه :

تعتبر التنمية الاقتصادية والاجتماعية مستحيلة بدون مياه ، لذلك فإن للقرارات التي يتخذها صانعو القرار في قطاع المياه ، تأثيرات لا تقتصر على الأبعاد الاقتصادية فحسب بل تشمل أيضاً وبنفس الدرجة من الأهمية شروط سلامة الإنسان وصحته وبقاءه وما يرتبط بهذه الشروط من أبعاد اقتصادية واجتماعية. ولقد كان طلب الإنسان على المياه في الماضي قليلاً بالنسبة لمصادرها المتوافرة وحين كانت قدراته التكنولوجية ضعيفة التأثير على البيئة، ولم تكن هناك ثمة مشكلة في تلبية الاحتياجات المائية لمختلف الاستعمالات .
أما اليوم فإن تزايد السكان وزيادة استهلاك المياه وتنامي القدرات التكنولوجية المؤثرة على نحو سلبي على البيئة قد أدت جميعها إلى ظهور التنافس على استعمالات المياه وتلوث البيئة. ومن هنا تتضح أهمية المياه بالنسبة للإنسان وخاصة الدور الرئيس الذي يلعبه في حماية البيئة .
وقد كانت مصادر المياه السطحية والجوفية في المملكة موضوعاً للعديد من الدراسات والتقارير تفاوتت في الشمول والعمق والدقة. وتعتمد هذه المصادر كلية على مياه الأمطار يعود حوالي 85% منها إلى التبخر والباقي يتوزع على شكل مياه الفيضانات وتغذية المياه الجوفية مشكلة بذلك مصادر المياه المتجددة وهي المياه الجوفية التي تشكل نسبة لا تتعدى 4% من حجم مياه الأمطار. وتشكل المياه السطحية نسبة تقارب 11% من مياه الأمطار. والمياه السطحية هي تلك المياه التي تتكون من مياه الجريان الدائم للأودية وتصريف الينابيع ومياه الفيضانات. ويقدر المعدل السنوي للمياه السطحية بحوالي (755) مليون متر مكعب. أما المياه الجوفية المتجددة فهي تلك المياه التي تصل إلى الطبقات المائية نتيجة تغذيتها بقسم من مياه الأمطار عبر الشقوق والمسامات الموجودة فيها. وكما هو واضح في معدلها السنوي تعتمد على معدل الساقط المطري. وللسهولة يمكن القول أن كمية هذه المياه هي الفرق بين كمية المياه التي تغذي الطبقات المائية وكمية مياه التصريف الطبيعي من هذه الطبقات، وقد قدر معدل المياه الجوفية المتجددة بحوالي (280) مليون متر مكعب سنوياً .
وعليه فإن مجموع المصادر المائية المعروفة أو المثبتة يبلغ في معدله السنوي حوالي (1035) مليون متر مكعب. يضاف إلى ذلك المياه الجوفية غير المتجددة والتي تم التعرف عليها أو إثباتها كما هو الحال في منطقة الديسي والشيدية في المغرحيث يقدر أن يستخرج منها سنويا ما مجموعه (118) مليون متر مكعب سنويا على ضوء الدراسات الحديثة التي أجريت على هذه المنطقة وذلك خلال فترة (100) عام .

*الموارد المائية :

تمثل كافة مصادر المياه الجوفية والسطحية والمياه غير التقليدية (تصريف محطات الصرف الصحي ) ..

*المياه الجوفية :

قدرت كمية المياه الجوفية المتجددة المتاحة (الاستخراج الآمن) للطبقات المائية التي تم التعامل معها حتى الآن من كافة الأحواض (12 حوضاً) بحوالي (280) مليون متر مكعب سنوياً. كما قدرت كمية المياه المتاحة من المياه الجوفية غير المتجددة (التي لا تصلها تغذية) بحوالي (118) مليون متر مكعب سنوياً على مدى 100 عام توجد هذه المياه في منطقة الديسي ـ المدورة ومنطقة الشيدية في حوض الجفر. وبذلك يبلغ مجموع كمية المياه الجوفية المتاحة (398) مليون متر مكعب سنوياً .

المياه السطحية :

وتشكل مياه الأنهار وتصريف الينابيع والأودية الجارية بالإضافة الى مياه الفيضانات في فصل الشتاء.

المياه غير التقليدية :

وهي المياه المعالجة الخارجة من محطات الصرف الصحي وقدرت كميتها عام 1989 بحوالي (32) مليون متر مكعب ويتوقع أن تصل إلى (80) مليون متر مكعب عام 2022 .

ـ أهم مجالات استعمالات المياه :

* الري :

ويشمل كافة المياه المستغلة لري النباتات (أشجار مثمرة، خضراوات، حبوب، أعلاف ، وسقاية المواشي ) . وقد قدرت كمية المياه المستغلة من كافة المصادر لكافة أغراض الري لعام 1989 بحوالي (764) مليون متر مكعب، منها (264) مليون متر مكعب من المياه الجوفية و (500) مليون متر مكعب من المياه السطحية. وتستهلك معظم المياه الجوفية المستغلة للري في المناطق الصحراوية.

* استعمالات منزلية وصناعية :

وتمثل كافة المياه المستعملة في المنازل والحدائق المنزلية إضافة إلى المياه المستعملة في كافة أنواع الصناعات. وقد قدرت كمية المياه المستغلة في هذا المجال عام 1989 بحوالي (197) مليون متر مكعب، منها (165) مليون من المياه الجوفية و (32) مليون من مياه الينابيع المياه الجوفية في الطبقات المائية والأحواض المائية غير المدروسة وغير المستغلة .

ولم تحظ هذه المناطق بالدراسات الهيدروجيولوجية والهيدرولوجية اللازمة نظراً لبعدها عن مناطق التجمع السكاني وقلة الطلب على المياه .

مياه الأمطار والمياه السطحية التي يمكن حجزها خلف السدود :

يتوافر أكثر من (330) مليون متر مكعب من مياه الجريان السطحي والفيضانات تذهب هدراً في مياه البحر الميت نظراً لعدم وجود العدد الكافي من السدود لحجزها.

مياه السدود الصحراوية والحفائر :

تتميز الأمطار الصحراوية بشدتها وقصر ديمومتها، وينشأ عنها سيول جارفة. إن وجود السدود الصحراوية والحفائر يساعد على تجميع بعض هذه المياه لاستعمالها في فصل الصيف لسقاية الماشية والقيام ببعض الأنشطة الزراعية .

*قضايا مصادر المياه :

ـ محدودية مصادر المياه حالياً ومستقبلاً .

تؤثر الظروف المناخية والموقع الجغرافي تأثيراً مباشراً على المصادر المائية، إذ يعتبر أكثر من 75% من أراضي المنطقة صحراوية .

ـ استنزاف بعض المصادر المائية .

ـ أدى استنزاف المياه الجوفية بالإضافة إلى طرق الري القديمة (الري بالقنوات
المفتوحة) إلى ردي نوعية المياه الجوفية في المنطقة .

قضايا استعمالات المياه :

ــ التنافس على استعمالات المياه :

نظراً لعدم وجود سياسة مائية واضحة لتخصيص استعمالات المياه نشأ تنافس كبير على استعمالات المياه نظراً لشحها في المجالات التالية :
ـ شرب 20% من مجموع المياه المستغلة
ـ ري 79% من مجموع المياه المستغلة
ـ صناعة 1% من مجموع المياه المستغلة
ـ تحديد نوعية المياه المناسبة للاستعمالات المختلفة وخاصة في المجالات الزراعية .

ـ تحسين كفاءة أنظمة استعمالات المياه :

ـ الشرب : تقليل من الفاقد في الشبكة بتغيير الأنابيب القديمة.
ـ الصناعة : دراسة إمكانية إعادة استعمال المياه خاصة في الصناعات التي تستهلك كميات كبيرة من المياه .

التلوث :

هو اختلاط أي شئ وغريب عن مكونات المادة يقال لوف التبن باللفت إي خلطة بالأعشاب الكلية ولون الماء بالطين أي كدرة بالدم تلطخ به ويمكن القول أن التلوث بشقيه المادي والمعنوي فساد الشيء أو تغير خواصه وهو معني يقترب من المفهوم العلمي الحديث للتلوث الذي ينص علي انه إفساد مكونات البيئة حيث تتحول هذه المكونات من عناصر مفيدة إلى عناصر ضارة (ملوثات) يفقدها دورها في صنع الحياة وبصيغة أخري يمكن تعريف التلوث بأنة اختلاف في توزيع نسبة وطبيعة مكونات الهواء والماء والتربة .ويمكن القول أن التلوث صورة من صور الفساد والذي أشار إلية القران الكريم ورغم أن التلوث يمكن أن ينتج من أشياء عادية مثل الغازات والنفايات والكيماويات ألا أنة يمكن أن ينتج أيضا من أشياء غير عادية مثل الحرارة العالية أو الضوضاء الزائدة علي الحد . والتلوث ينتج أساسا عن تدخل الإنسان في قوانين البيئة التي منها الخالق عز وجل وإخلاله بتوازن عناصرها ومكوناتها وكانت للثورة الصناعية والعملية والطفرة الحضارية الكبيرة التي يعيشها العالم في هذا العصر آثار مدمرة علي البيئة .

مفهوم التلوث :

يعرف العالم البيئي "أديم " التلوث البيئي بأنة أي تغير فيزيائي أو كيميائي أو بيولوجي مميز ويؤدى إلى تأثير ضار علي الهواء أو الماء أو الأرض أو ما يضر بصحة الإنسان والكائنات الحية الأخرى ويؤدى إلى الإضرار بالعملية الإنتاجية كنتيجة للتأثير علي حالة الموارد المتجددة ويعرف بعض العلماء تلوث الهواء بأنة وجود شوائب غازية أو صلبة أو سائلة في الهواء ويعتبر الهواء ملوثا عندما توجد تلك الشوائب بتركيزات تبقي به لفترات زمنية كافية لإحداث ضرر بصحة الإنسان أن البيئة شئ نسبي لأنة يختلف في محتواة ومكوناته باختلاف المستوى التجميعي الذي ننظر منة إلي النظام ألد تحدد بيئته وكذلك باختلاف بعدة الزمني. ومعني التلوث هو كل تغير كمي أو كيفي في مكونات البيئة الحية وغير الحية ولا تقدر الأنظمة البيئية على استيعابه دون أن يختل توازنها ولقد طغي تأثير التلوث علي كل مجالات الحياة البشرية والمادية والصحية والنفسية والاجتماعية فالحديث عن التلوث لا يخلو من صعوبة لتعدد الأسباب وتشابك أثارها وأهميتها وعدم القدرة علي تحديد ماهيتها .

أسباب التلوث البيئي:

علي مر التاريخ والعصور نجد أن الإنسان يسعى باستمرار ليطور أساليب معيشته من خلال تحسين نوعية الأدوات التي يستخدمها وهو يطور الاختراعات والعمليات الجديدة من أجل تحسين أنماط حياته وتسمي هذه التطورات " التقدم التقني وهذا التقدم التقني يساعدنا بلا شك إلا أن معظمه يجلب الإضرار للبيئة بل وللإنسان نفسه ويمكننا تقسيم أسباب التلوث البيئي إلي ثلاثة أسباب رئيسية وهي : الأسباب الاقتصادية *الأسباب التقنية* الأسباب الاجتماعية *
*الأسباب الاقتصادية
لقد ظهر الكثير من مشكلات التلوث لان طرق الحد من التلوث باهظة التكلفة وهناك بعض مواد النفايات التي يمكن إعادة استخدامها بطريقة ما ولكن نادرا ما اتبعت مثل هذه الممارسات ويرجع ذلك جزئيا للتكلفة الباهظة التي تتطلبها إعادة تصنيع مواد النفايات .وبعد استخدام طرق التربية المكثفة للماشية مثالا يكشف ما تسببه طرق الزراعة الاقتصادية من تلوث للبيئة فحينما ترعي الماشية علي مساحات كبيرة من الأرض فان مواد فضلاتها تصبح جزءا من الدورات الطبيعية التي تخصب الأرض وتجعلها تربة خصبة ولكن الكثير من الأراضي الزراعية أصبحت أثمن بكثير من أن تستخدم لرعي الماشية فالمزارعون يمكنهم أن يحصلوا أموالا أكثر عن طريق استخدام الأرض لزراعة المحاصيل وفي الوقت نفسه يحتفظون بتربية الماشية في الحظائر وينتج التلوث عن طريق إدارة المزارع بأسلوب خاطئ لان الحيوانات في الحظائر ترسب كميات كبيرة من الفضلات علي مساحات صغيرة ولايمكن للتربة في الحظائر أن تمتص كل الفضلات والكثير منها يتسرب من الحظائر ويلوث مستودعات المياه القريبة .

الأسباب التقنية:

يأتي الكثير من مشكلات تلوث البيئة ناتجا عن التقدم التقني السريع الذي تحقق منذ نهاية الحرب العالمية الثانية تقريبا عام 1945 م ويمكن القول بان التقني في الزراعة والصناعة والمواصلات أدى إلي تحسين أنماط حياتنا بدرجة كبيرة ولكن هذا التقدم التقني في المجالات تحقق دون الأخذ في الاعتبار التأثيرات السلبية التي يمكن أن تتعرض لها البيئة أو الإنسان نفسه والأمثلة علي ذلك كثيرة ومتعددة فنجد أن محرك السيارة مثل للتطور التقني الذي يفيد الإنسان إلي درجة كبيرة ألا انه يضر بالبيئة وبمرور السنين تتطور صناعة السيارات وتتزايد أعدادها وقوتها أكثر فأكثر وتملك السيارات التي تصنع اليوم قوة تبلغ ضعفي أو ثلاثة أضعاف قوة السيارات التي كانت تصنع في الأربعينات من القرن العشرين ولهذا السبب تنتج السيارات الحديثة عوادم ملوثة أكثر مما كانت تنتجه السيارات من قبل ولكي يصبح المحرك أكثر قوة لجأ صانعي السيارات إلي زيادة نسب الانضغاط والمقصود بذلك زيادة الضغط الذي يزيد بدوره درجة الحرارة التي يحدث عندها الاحتراق في اسطوانات المحرك ويسبب ارتفاع الحرارة عند الاحتراق تفاعلات كيميائية تنتج كميات كبيرة من غازات أكاسيد النيتروجين في عوادم المحركات كذلك تعد محطات معالجة مياه الصرف الصحي مثلا للتطور التقني الذي صمم لحماية البيئة إلا أنه مع ذلك يسبب التلوث وتستخدم محطات المعالجة البكتريا والأكسجين لتحليل النفايات العضوية وتحويلها إلي مغذيات غير عضوية وعندما تصل هذه المغذيات إلي الماء فأنها تحدث الأضرار في الدورات الطبيعية عن طريق الزيادة في نمو الطحالب ويعمل العلماء والمهندسين الآن علي تطوير محطات معالجة مياه الصرف الصحي التي سوف تزيل أيضا المغذيات غير العضوية من مياه الصرف الصحي .وتسهم بعض منتجات التقنية المتقدمة في تلوث البيئة بأكثر من طريقة وعلى سبيل المثال تعد المواد البلاستيكية نفايات صلبة مزعجة لأنها لا تتحلل ولا تمتصها التربة كما تسبب هذه المواد أيضا التلوث بطريقة غير مباشرة عدد إنتاجه.

*تلوث الماء :

يعتبر تلوث الماء من أوائل الموضوعات التي اهتم بها العلماء والمختصون بمجال التلوث ، وليس من الغريب إذن أن يكون حجم الدراسات التي تناولت هذا الموضوع أكبر من حجم تلك التي تناولت باقي فروع التلوث .

مصادر تلوث الماء:-

يتلوث الماء بكل مايفسد خواصه أو يغير من طبيعته ، والمقصود بتلوث الماء هو تدنس مجاري الماء والآبار والأنهار والبحار والأمطار والمياه الجوفية مما يجعل ماءها غير صالح للإنسان أو الحيوان أو النباتات أو الكائنات التي تعيش في البحار والمحيطات ، ويتلوث الماء عن طريق المخلفات الإنسانية والنباتية والحيوانية والصناعية التي تلقي فيه أو تصب في فروعه ، كما تتلوث المياه الجوفية نتيجة لتسرب مياه المجاري إليها بما فيها من بكتريا وصبغات كيميائية ملوثة .

*الخاتمة :

عند كتابتي لهذا البحث وجدت أن هناك بعض الأنظمة التي يجب

إتباعها للتقليل من التلوث البيئي التخطيط العمراني والبيئي السليم

للمدن والقرى ، بما في ذلك إنشاء شبكات للصرف الصحي ،
وتخصيص مناطق لرمي فضلات المصانع بدلا من رميها في
المياه الرقابة على المنشآت الصناعية والزراعية وأية مصادر أخرى للتلوث، وإلزام تلك المنشآت والمصادر بإتباع أساليب ونظم الإنتاج النظيفة التخلص السليم من النفايات الصلبة والسائلة ، وبالتالي الحد من الانبعاث الغازية الضارة التي قد تنجم عن دفن النفايات أو حرقها أو معالجتها وإعادة تدويرها. التقليل من استخدام مبيدات الآفات في الأغراض الزراعية وفي مكافحة الحشرات والقوارض في المناطق السكنية ، واستخدام بدائل اقل ضررا" على الصحة العامة والبيئة .
نشر الوعي البيئي لدى أفراد المجتمع وحثهم على التعاون مع البلديات وغيرها من الجهات الحكومية وغير الحكومية المعنية من اجل المحافظة على سلامة الماء ونقائه .
فالماء النقي يعني بيئة سليمة، والبيئة السليمة تعني صحة سليمة لنا ولأجيالنا القادمة وتوفير حياة خالية من العلل والأمراض.

*قائمةالمصادر والمراجع :

* جغرافيا الوطن العربي .

* دار الأهالي للطباعة .

*جغرافية العالم العربي ، دار المعرفة الجامعية .

*التلوث البيئي والتنمية الاقتصادية .

* مجلة أصدقاء البيئة .

المفاتيح السبع للنجاح الدراسي ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

نظام الاقتصاد الإسلامي

نظام الاقتصاد الإسلامي هو السلوك الإسلامي نحو استخدام الموارد المادية في إشباع الحاجات الإنسانية.

والسلوك الإسلامي ينبثق من العقيدة الإسلامية والأخلاق الإسلامية العامة التي تحكم سلوك المسلم في الحياة كلها. فالعقيدة تعطي المسلم تصورًا كاملاً شاملاً للحياة الدنيا والآخرة وفيها يجد الهَدْي الإلهي في كل الأمور، يجد ذلك في كتاب الله تعالى وفي سُنّة الرسول ³، لكنه لا يجد فيهما تفصيلاً علميًا لكل الأمور الاقتصادية، لأن ذلك شأن الكتب العلمية المتخصصة، بل يجد إرشادات وتوجيهات كلية تحدد خطوط السير والعمل في شؤون الحياة المختلفة، والسلوك الأخلاقي الذي ينبغي أن يسلكه المسلم في المجالات المختلفة، وفي الحالات المختلفة. وفي حالة النظام الاقتصادي فإن كل هذه الإرشادات تعيِّن السلوك الاقتصادي فيما يتعلق بالإنفاق والادخار، من ذلك: ﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تَْبسُطها كل البسط فتقعد ملومًا محسورًا﴾ الإسراء: 29 . وما يتعلق بأموال اليتامى وودائعهم عند أولياء أمورهم، ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلاً﴾ الإسراء: 34 . وآيات في التطفيف في الكيل والميزان؛ ﴿ ويل للمطففين¦الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون¦ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون﴾ المطففين: 1- 3 . وآيات تحرم الربا وتلغي نظام الدَّيْن بفائدة، ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ البقرة: 275 .

وقد وردت في السنة المطهرة كذلك أحاديث تشير إلى السلوك النبوي في المعاملات الاقتصادية، من ذلك قوله ³: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مِثْلاً بمِثْل يدًا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى والآخذ والمعطي سواء. وهذا توجيه اقتصادي يتعلق بربا البيوع الذي كان يتعامل به العرب في الجاهلية. يعتمد ربا البيوع أيضًا على تبادل الأصناف المتجانسة مع الزيادة فيها ،كأن يبيعه أرزًا قديمًا بأرز جديد ويزيد في كيل الأرز القديم. ومنها عدم موافقته ³ على تسعير السلع: روى أنس بن مالك أن الناس قالوا: يا رسول الله غلا السعر فسعِّر لنا، فقال (إن الله تعالى هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعِّر وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمته إياها في دم ولا مال). ويتبين من خلال هذه الأحاديث أن القاعدة العامة هي أنه لا تسعير في الإسلام وإنما يخضع التسعير لحالات العرض والطلب. وأجاز بعض الفقهاء التسعير في حالات الاحتكار، مع مراعاة القاعدة الإسلامية الأخرى وهي قوله ³: رحم الله عبدًا سمحًا إذا باع، سمحًا إذا اشترى، سمحًا إذا قضى، سمحًا إذا اقتضى . أخرجه البخاري وابن ماجه. وهكذا تكتمل لوحة الإرشادات الاقتصادية التي تشكل أساسًا طيبًا لنظام اقتصادي كامل.

والذي يميز نظام الاقتصاد الإسلامي عن فقه المعاملات أن فقه المعاملات هو الإطار القانوني للنظام الاقتصادي، ويتناول النظام الاقتصادي بالدراسة طبيعة النشاط الإنساني الذي يتصل بالإنتاج والتوزيع والاستهلاك. فالعقيدة والأخلاق هما الإطار العام الذي يعمل بداخله نظام الاقتصاد الإسلامي، ولا يمكن أن يعمل نظام الاقتصاد الإسلامي بمعزل عن الهدي الإلهي الخالد والسنة النبوية المطهرة، وعمل الدارس المسلم هو أن يستنبط القواعد العامة التي تحكم السلوك الاقتصادي من الآيات والأحاديث التي يجد فيها توجيهًا وإرشادًا اقتصاديًا.

الاقتصاد بين الإسلام والنظم الوضعية

إذا قارنا نظام الإسلام الاقتصادي بالنظام الرأسمالي مثلاً؛ نجد أن الفلسفة التي تحرك النظام الرأسمالي هي الحرية الفردية التي تتيح لكل إنسان أن يسعى إلى تحقيق مصلحته الشخصية أولاً، وفي سعيه لتحقيق مصلحته الشخصية تتحقق المصلحة العامة المشتركة بينه وبين المجتمع، ولأن الصالح المشترك الأكبر يتكون من مجموع أجزائه، فإن إعاقة المصالح الشخصية فيه تقليل من مجموع المصالح المشتركة الكبرى. يقول العالم الاقتصادي آدم سميث: "إننا لا نتوقع أن يتكرم علينا الجزار أو الخباز بطعام العشاء، لكننا نتوقعه من اعتبارهما لمصلحتهما الشخصية، ونحن لا نخاطب إنسانيتهما لكن نخاطب حبهما لنفسيهما، ولانتحدث عن ضروراتنا، لكن عن مكاسبهما ". فالنظام الرأسمالي علّق النشاط الاقتصادي على المصلحة الشخصية وعلى المنفعة المتبادلة بين الفرد والمجتمع، وآلية جهاز الثمن كالعرض والطلب هي التي تجعل هذا الهدف سهلاً ميسورًا للجميع. والفرق بين هذه النظرة المنفعية والنظرة الإسلامية هو أن نظام الإسلام يعتبر النشاط الاقتصادي نفسه عبادة والعمل والاستثمار والاتجار تقربًا لله سبحانه، ويضع في الحسبان مصلحة الآخرين ومصلحة المجتمع قبل المصلحة الشخصية، فعن أنس، عن النبي ³ قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه). فالاقتصاد الرأسمالي اتجه وجهة ذاتية نفعية، واتجه الاقتصاد الإسلامي وجهة غيرية إيثارية لاختلاف التصور المذهبي للحياة وما بعد الحياة. أما المذهب الشيوعي فيختلف اختلافًا جذريًا عن المذهب الإسلامي في أنه ينكر أساسيات الحياة الإنسانية كنكرانه للملكية الفردية ونكرانه للحرية الاقتصادية واعتماده على التخطيط المركزي أساسًا للنشاط الاقتصادي.كل هذه العوامل تجعل الاقتصاد المركزي الشيوعي اقتصادًا مركزيًا جامدًا وقد يتفق مع النظام الإسلامي في دعم الملكية العامة لكن ليس باعتبارها ملكية مركزية لاحظَّ للمجتمع فيها إلا بإذن الدولة بل العكس في الإسلام هو الصحيح، إذ أن المالك الحقيقي في الملكية العامة هو الأمة، والدولة خادمة للأمة ووكيلة عنها في المال العام، وليس لها حق التصرف إلا من خلال التفويض الإلهي المنصوص عليه في التشريعات الاقتصادية الإسلامية.

وطبيعة النظام في الدولة الإسلامية طبيعة شورية وليست دكتاتورية تسلطية، لذلك فإن المذهب الشيوعي بالإضافة إلى أنه ينافي الإيمان بالله واليوم الآخر الذي هو أساس المذهب الإسلامي، فإنه ينافي أيضًا أسس العدالة الإسلامية التي تقوم على البر والإحسان والتكافل الاجتماعي ولا تقوم على التناحر والتقاتل والصراع الطبقي، والتي من شأنها أيضًا ألا تجعل العلاقات الإنتاجية محورًا للعلاقات الإنسانية الاجتماعية وإنما تجعل علاقات الإنتاج خاضعة للعلاقات الإيمانية الإنسانية بين المسلم وأخيه المسلم، كما جاء في هدي الرسول ³: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا). وقوله ³: (مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحُمى) رواهما مسلم. وبهذا يكون الإنتاج وعلاقاته تابعة لمشاعر الإنسان وأحاسيسه، مسخرة له ولوعيه وعقله، يغيِّر فيها كما يشاء، ولا يكون وعي الإنسان وعقله وإحساسه ومشاعره وعلاقاته الاجتماعية معلقة بحبل علاقات الإنتاج، تسوء إذا ساءت وتتحسن إذا تحسنت، لأن هذه الآلية ليست من شيم الإنسان العاقل الحر بل هي من طباع العجماوات ومن صفة الجمادات التي لا تحس ولا تشعر.

المِلْكِية

تتقسم الملكية في نظام الإسلام الاقتصادي إلى أربعة أقسام: أ ـ الملكية الفردية (الخاصة) ب ـ الملكية العامة ج ـ الملكية المزدوجة أو الاقتصاد المختلط د ـ ملكية الدولة.

الملكية الفردية. (الخاصة). أباح الإسلام للمسلم حق التملك بحكم الاستخلاف في الأرض فهو مستخلف في الأرض لاستعمارها واستغلال خيراتها لمصلحة نوعه، لكن أصل الاستخلاف في الإسلام ليس للفرد إنما للأمة والجماعة قال تعالى: ﴿وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ الحديد: 7 . وقال تعالى: ﴿للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن﴾ النساء: 32 . وهذا تقرير لحق الفرد في تملك ما كسبه بعرقه وجهده. قال ³: من قُتِل دون ماله فهو شهيد أخرجه الشيخان . والملكية الفردية تكافئ ما يبذله الإنسان في تعمير الأرض واستغلالها. وبقدر بذله وجهده يكون حظه من هذه الملكية وهو وكيل في هذه الملكية يتصرف فيها بأمر موكله وهو الله سبحانه وتعالى. وحق هذه الوكالة هو القيام بواجبات الإنفاق الخاص على نفسه وأهله وخاصته ثم القيام بواجبات الإنفاق العام كالزكاة والصدقة والنذور والكفارات وما إلى ذلك. وكذلك ينفق على أنواع البر المختلفة قال تعالى في حق الأنصار: ﴿يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويُؤْثِرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يُوق شُح َّنفسه فأولئك هم المفلحون ﴾ الحشر: 9 .

فصفة الإيثار هي التي تميز المسلم وتجعله ينفق على أوجه الخير ليطهر نفسه بهذا الإحسان وينفي عنها البخل والشح لقوله تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ التوبة: 103 . ويحق للملكية الفردية المساهمة الفعالة في أنواع الاستثمار المختلفة وجميع ألوان التجارة. وكذلك يحق للملكية الفردية المساهمة في العمل الحر المنتج الصناعي والزراعي، والاستثناء الوحيد من الملكية الفردية في الإسلام هو أن جزءًا من الملكية العامة لا يحق للفرد أن يمتلكه ولا حتى ملك وظيفة، ويتمثل ذلك في المرافق العامة الضرورية لحياة المجتمع التي ورد ذكرها في حديث الرسول ³: المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ والماء والنار . وما صارت هذه شركة للناس إلا لأنها من المرافق الحيوية التي لا تصلح للملكية الفردية، والحكمة من ذلك أن لا يُترك مورد عام وضروري لحياة كل الناس، تحت تصرف فردي يخضع لرغبات أحد من الناس إن شاء أمسك وإن شاء أرسل. وللملكية الفردية ضوابط أخرى تقع جلها في دائرة ما أمر به الله وما نهى عنه أي أن لا يخرج المسلم عن هذه الدائرة. وضابط آخر بعد ذلك هو الالتزام بقاعدة لاَضَرر ولا ضِرار أي أن لا تسبب الملكية الفردية ضررًا للملكيات الأخرى، وإذا أصابها ضرر من الملكيات الأخرى ألا ترد الضرر بضرر مثله بل ترده إلى ولي الأمر. وتخضع الملكية الفردية لضوابط الإنفاق الإسلامية لكي لا يكون هناك ضرر أو ضِرار.

الملكية العامة. المالك فيها هو الأمة بصفتها الاستخلافية ﴿وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ الحديد: 7 . والأمة تملك الرقبة والعين، قال تعالى ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامًا وارزقوهم فيها واكسوهم﴾ النساء: 5 . فجعل الضمير في المال يعود للجماعة (الأمة) وليس للسفهاء، والذي يتولى أمر هذه الملكية هو الحاكم بصفته الاعتبارية أي باعتباره حاكمًا وليس بصفته الشخصية كفرد من أفراد المجتمع. وتتمثل الملكية العامة في:

المعادن والوقود. وهذه أيضًا تخضع للملكية العامة إلا إذا عجزت الدولة عن استخراج المعادن أو الوقود فإنها حينئذ تكلف القطاع الخاص (الملكية الخاصة) باستخراج المعادن أو الوقود بالشروط التي يتفقان عليها.

الغابات جزء أساسي من الملكية العامة، ويجوز للدولة أن تستقطع منها شيئًا للملكية الخاصة بنفس شروط انتقال الملكية في الأراضي الزراعية على أن تكون ملك وظيفة فقط؛ فالملكية العامة على هذا تشمل القطاعات الأساسية في الاقتصاد القومي، والقاعدة العامة كل ما لا يستغني عنه المسلمون فهو عام، هذا بالإضافة إلى القطاع الحديث الذي يسمى القطاع الخدمي الذي يُعنى بالخدمات العامة التي تقدمها الدولة للمواطنين، وهذا القطاع يقع تحت الإشراف المباشر للدولة، وللملكية العامة، وهي ملك الأمة، أن تساعد في ترقية وتحسين أدائه.

أما وظائف الملكية العامة فهي: 1- إيجاد مصدر عام لتمويل النفقات العامة، والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، جعل الأراضي المفتوحة (أراضي السَّواد) ملكية عامة وفرض على استغلالها الخراج الذي تُمَّول به الخزانة العامة وتُغطَّى به النفقات العامة 2- التوازن الاجتماعي؛ وهو إجراء توزيعي يهدف إلى إشباع حاجات الفئات الفقيرة، وهذا له مصدر معروف وهو الزكاة التي تقوم الدولة بتوزيعها لإغناء الفقراء وتحقيق العدالة الاجتماعية.

وطبيعة الملكية العامة أنها ملك عام لكل فرد فيه حق كما قال عمر بن الخطاب: ¸ما من أحد إلا وله في هذا المال حق، أُعْطِيَهُ أو مُنِعَهُ· لكن المالك الحقيقي فيه هو الأمة مجتمعة، أي أنها تملك الرقبة والعين ويملك الفرد فيها الوظيفة والمنفعة دون الرقبة والعين. أما الدولة فهي التي تقوم بتنمية هذه الملكية وتثميرها بالوكالة عن الأمة.

الملكية المزدوجة، أو الاقتصاد المختلط. هي في الأصل مزيج من الملكية الخاصة والعامة تعمل جنبًا إلى جنب في استثمار الأموال العامة بحيث تقسَّم الأرباح بينهما بنسبة مساهمة كلٍ منهما في الاستثمار، وتسمّى هذه بالشركات، وقد أجازها الإسلام وجعل لها شروطًا تتحقق بها المصلحة الخاصة والعامة وينتفع بها المجتمع وتحفظ حقوق الشركاء في ذات الوقت.

ويمكن أن تأخذ الملكية المختلطة شكلاً آخر هو اشتراك القطاع العام أو الدولة مع القطاع الخاص (الملكية الفردية) في نشاط اقتصادي بالمساهمة مع احتفاظ كل منهما بنسبة أرباحه حسب الاتفاق، ويعرف هذا في كثير من دول العالم اليوم بالاقتصاد المختلط، وهو الذي يميز الاقتصاد الحر عن الاقتصاد المركزي الذي يعتمد على التخطيط الحكومي أولاً وأخيرًا.

ملكية الدولة. المالك الفعلي فيها هو الدولة بشخصيتها الاعتبارية، وسلطة الدولة في هذه الملكية هي أن ترعى هذه الملكية وتُنميها وتطورها لمصلحة الأمة باعتبار أن الدولة موظفة لدى الأمة وخادمة لها ووكيلة عنها في إدارة الاقتصاد القومي ورعاية الملكيات الخاصة وتشجيعها على الاستثمار والاتجار والمشاركة الفعلية في النشاط الاقتصادي، وتسمّى هذه الوظيفة ملكية الدولة. والدولة تقوم بدور الإشراف الكلي على الاقتصاد نيابة عن الأمة. والفرق بين ملكية الدولة والملكية العامة هو أن المالك في ملكية الدولة هو الحاكم بصفته الاعتبارية، والملكية العامة المالك فيها هو الأمة، والأمة تملك الرقبة والعين لكن الحاكم هو الذي ينوب عنها في تصريف هذه الملكية حسب مقتضيات المصلحة العامة.

وهناك وظائف حددها الشارع الحكيم للحاكم كجمع الزكاة وتوزيعها حسب المصارف التي حددها الشارع، وهذه من أهم وظائف الدولة لأن القصد من الزكاة هو خلق توازن اجتماعي يضمن للمحتاجين حق العيش الكريم في ظل الدولة الإسلامية بأخذ شيء من فضول أموال الأغنياء ورده على الفقراء. فالمال في الإسلام مال الله والإنسان مستخلف على هذا المال بالوكالة؛ ولذلك، فإن الغني عندما يخرج شيئًا من ماله للفقير فهو يعطيه من مال الله وليس من ماله الخاص لقوله تعالى: ﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾ النور: 33 . وإنما آلت إليه الخصوصية بحق العمل والملكية التي هي أيضًا ملك مؤقت ومحدود بحدود العمل والجهد الذي يبذله في المال. والروح التي يبثها الإسلام في أصحاب الأموال هي روح الإنسانية المؤمنة التي تجاوزت حدود النفس الضيقة إلى حدود الإيثار والتعاون على البر والتقوى، والتآخي في الإسلام الذي يرتفع فوق التآخي في الأرحام والأنساب وفوق الأنانية الضيقة التي لا ترعى إلا المصلحة الشخصية، تجاوزت حدود كل ذلك إلى رحاب الإنسانية العريضة التي تقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. والحكمة في ذلك هي تحقيق الضمان الاجتماعي لأفراد المجتمع العاجزين عن الكسب والمعوزين الذين لا يكسبون ما يضمن حياة كريمة لهم ولمن يعولون. ومسؤولية الدولة المباشرة هي أن تكفل لهولاء حياة حرة كريمة.

والملكية العامة هي التي تحفظ حق الجماعة كلها في الثروة لقوله تعالى: ﴿كي لا يكون دُولة بين الأغنياء منكم﴾ الحشر: 7 . وهذا تأكيد على وجوب رعاية القطاع العام لمصلحة المساكين والمحتاجين وحمايتهم ليظفر كل أفراد الجماعة بحقهم في الانتفاع بمال الله الذي جعله للأغنياء ولغيرهم أيضًا وليس لهم وحدهم. ولا يكتفي الإسلام بضمان الدولة للمسلمين بل يتجاوز ذلك إلى غير المسلمين، فالذميِّ الذي يعيش في كنف الدولة الإسلامية إذا كبر وعجز عن الكسب، كفلته الدولة الإسلامية وأصبحت نفقته من بيت المال. وللدولة مهمات أخرى في نظام الاقتصاد الإسلامي فهي التي تشرف إشرافآً مباشرًا على قطاع الخدمات، وإشرافها يضمن للفقراء والمساكين العلاج والتعليم وما يتصل بذلك. والدولة هي التي تقوم بالإشراف على نظام الحسبة وهي مراقبة الأسواق لكي لا يلجأ التجار إلى الغش والاحتكار والتغرير والتطفيف في المكاييل والموازين، ويقوم بهذه الوظيفة المحتسب الذي تُعيِّنه الدولة.

وموجز ما تقدم أن نظام الاقتصاد الإسلامي يقبل آلية جهاز الأثمان وقوانين العرض والطلب ما دامت الأسواق تلتزم الأحكام الشرعية في التبادل. لكن الشريعة مع ذلك أقامت مؤسسات أخرى لمعونة من لايوفر لهم نشاط السوق حدًا مناسبًا من المعيشة، لأن الحياة ليست مادة فقط ولا روحًا فقط بل هي مزيج من المادة والروح، فالآلية تصلح لحياة مادية ليس فيها شيء غير المادة، أما الحياة الإنسانية فهي حياة تتصل فيها المادة بالروح ولا تنفصل عنها. فالناس يُشبعون حاجاتهم المادية لكنهم لا يتجاهلون نداءات الأرواح الأخرى التي لا تجد ما يشبع حاجاتها المادية، ولا تجد ما تنفق ولا ما تستهلك، فالنظام الإسلامي يسعى لسد الاحتياجات الدنيا للفقراء من الطعام والكساء والتعليم والإسكان والنقل والتسهيلات الطبية ليؤمِّن كفايتهم ويحقق كرامتهم باعتبارهم خلفاء الله في الأرض ولا يترك الغالبية العظمى من المجتمع تنفق ساعات طويلة في العمل لاستيفاء ضرورياتها، فلا يبقى لديها فسحة من الوقت ولا قليل من الفائض من الموارد يمكنها من الاستجمام، أي الارتقاء الفكري والأخلاقي، بينما يثري البعض دون جهد يذكر.

إن التفاوت الاجتماعي الاقتصادي يوجِد هوَّة بين الأغنياء والفقراء تتسع باستمرار، وتؤدي إلى إضعاف أواصر الأخوة بين الناس، وتؤدي إلى التدابر والتباغض والتشاحن دونما سبب إلا سبب واحد هو أن فلانًا غني موسر يملك المال وفلان يعمل بعرق جبينه ولا يملك إلا جهده وعرقه. وهذه هي الهوة التي يريد الإسلام أن يسدها إلى الأبد ويجعل المال والعمل وسيلة تلاحم وتواصل لا وسيلة تدابر وتنافر. فالسلطة الإسلامية العليا إذن لها حق التدخل والطاعة، لحماية المجتمع ولتحقيق التوازن الإسلامي، على أن يكون هذا التدخل من دائرة الشرعية الإسلامية، فلا يجوز للدولة أو ولي الأمر أن يحلِّل الربا، أو يجيز الغش، أو يعطل قانون الإرث، أو يلغي ملكية ثابتة في المجتمع على أساس إسلامي، وإنما يُسمح لولي الأمر في الإسلام، أن يتدخل فيها، فيمنع منها أو يأمر بها وفقًا لمصلحة المجتمع، فإحياء الأرض، واستخراج المعادن وشق الأنهار، وغير ذلك من ألوان النشاط الاقتصادي والاتجار، كل هذه أعمال مباحة سمحت بها الشريعة بصفة عامة ووضعت لكل عمل نتائجه الشرعية التي تترتب عليه، فلولي الأمر الحق في أن يمنع القيام بشيء من تلك التصرفات أو يأمر به في حدود صلاحياته الإسلامية.

الحرية الاقتصادية

الحرية الاقتصادية في الإسلام تقوم على أساس من الحرية الإنسانية، لأن الإنسان إذا لم يملك حريته ـ حرية القول والفعل ـ فهو لا يستطيع أن يملك حرية التصرف الاقتصادي. والحرية بهذه الصفة حق يكتسبه الإنسان بدخوله في الإسلام ونطقه بالشهادة. فشهادة أن لا إله إلا الله فيها تحرير للإنسان من العبودية لغير الله وهي أعلى درجات الحرية. إذ أن الإنسان قد تحرر من الاستعباد وعبّد نفسه للعلي الكبير الذي له الأسماء الحسنى والصفات العُلَى ولا إله غيره ولا معبود بحق سواه. فالحرية الحقة المطلقة له وحده. وقد ورد شاهد في القرآن على الحرية الاقتصادية يدل على أنها فرع من الحرية الإنسانية، قال تعالى: ﴿ضرب الله مثلاً عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقًا حسنًا فهو ينفق منه سرًا وجهرًا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون﴾ النحل: 75 . إن الحرية الاقتصادية لا تتبلور في التطبيق والممارسة ما لم توافق الحرية الإنسانية، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فالذي لا يملك حرية التصرف أي الحرية الإنسانية لا يستطيع أن يمارس النشاط الاقتصادي الحر. لكن الحرية الإنسانية ليست مطلقة لأنها إنسانية محدودة بوجود الإنسان الجسمي المادي وتركيبه العقلي النفسي وبيئته المادية. وهذا ببساطة يعني أن الإنسان لا يستطيع أن يمارس وجوده وحريته إلا في هذا الإطار المحدود لوجوده الإنساني. وداخل هذه الحدود يقوم النشاط الاقتصادي الإسلامي بالوفاء بحاجات الإنسان المختلفة من الطيبات المباحة والمتاحة، الضرورية منها والكمالية.

وبالنسبة للنظام الاقتصادي الإسلامي يقع هذا الإطار في دائرة ما أباح الله وأحل من الطيبات، ولا يقوم النشاط الاقتصادي في غيرها من الخبائث والمحرمات. وهذا هو أحد ضوابط الحرية الاقتصادية في النظام الإسلامي، وهناك ضوابط للحرية الاقتصادية كثيرة تتمثل في حديث الرسول ³: لا ضرر ولا ضِرار فهذا الحديث يضع شرطًا لحماية التملك والاتجار هو عدم إلحاق الضرر بالآخرين وألا يُردَّ الضرر بضرر مثله، وهذا هو الضِّرار. ومن ضوابط الحرية تدخُّل الدولة في النشاط الاقتصادي. انظر: الملكية الحكومية.

فالحرية الاقتصادية في الاسلام هي أساس النظام الإسلامي، وهي التي تميز نظام الإسلام الاقتصادي عن النظام الرأسمالي الذي يتقيد فقط بقوانين العرض والطلب والقوانين الوضعية التي تمنع السرقة والنهب المُسلَّح والقتل وما إلى ذلك. وكذلك تميز الحرية النشاط الاقتصادي الإسلامي عن النظام الشيوعي الذي يمنع الحرية أولاً وأخيرًا، ولذلك يعتمد النظام على تخطيط الحكومة المركزية، إذ أنه اقتصاد أوامر وليس اقتصادًا حرًا. فالنظام الاقتصادي الإسلامي على هذا نسيج وحده لأنه يحمل مقومات الاقتصاد الإنساني التكافلي التعاوني التي تفتقر إليها النظم الاقتصادية المعاصرة.

التكافل الاجتماعي

إن الملكية العامة هي التي تحقق هدف الاقتصاد الإسلامي الكبير في تحقيق التكافل الاجتماعي، وذلك عن طريق التوازن الاجتماعي الذي تقوم به الدولة بالوكالة عن الأمة، غير أن الزكاة هي التي يُعوِّل عليها النظام الاقتصادي الإسلامي في نقل الفقراء من حالة الفقر إلى حالة الغنى، ومن حد الكفاف إلى حد الكفاية. فالزكاة هي قَدْر معلوم يأخذه الحاكم بصفته الاعتبارية من فضول أموال الأغنياء ويرده على الفقراء. وقد ورد ذلك في قول الله تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إنَّ صلاتك سكن لهم﴾ التوبة: 103 . وفي قوله تعالى: ﴿والذين في أموالهم حق معلوم ¦للسائل والمحروم﴾ المعارج: 24، 25 . وقد أمر الرسول ³ معاذ بن جبل عندما أرسله إلى اليمن أن يأخذ صدقة من فضول أموال الأغنياء ويردها إلى الفقراء. فإخراج الزكاة هو الذي يخرج الفقير من حد الكفاف ـ حيث لا يملك القدرة الشرائية، وحيث يكون الحد الاستهلاكي عنده صفرًا، وحيث تكون الحاجة عنده إلى ضروريات العيش كبيرة جدًا ـ إلى حد الكفاية، حيث تتوفر لديه القدرة الشرائية ويستطيع أن يساهم في الدورة الاقتصادية، إذ أنه يصبح مستهلِكًا يحسب له حساب في الطلب الفعّال وهو الطلب الذي تسنده قوة شرائية. وليس القصد من الزكاة هو سد حاجات الفقراء وإشباعها لبعض الوقت فقط، ولكن القصد منها هو إخراجهم من الفقر على الدوام، وذلك بتمليكهم الوسائل التي تحميهم من التردي في الفقر مرة أخرى وتنقلهم من الكفاف إلى الكفاية. وليست الكفاية إشباع حاجات الفقير الضرورية فقط بل تتجاوز ذلك إلى توفير الكماليات.

إن هدف الزكاة هو إغناء الفقراء بالكلية وإخراجهم من الكفاف والحاجة إلى الكفاية الدائمة، وذلك بتمليك التاجر متجرًا وما يلزمه ويتبعه وتمليك الزارع ضيعة وما يلزمها وما يتبعها. وهي بهذا تعمل على تقليل عدد الأجراء، والزيادة في عدد الملاك، ويحصل بهذا، التوازن الاقتصادي والاجتماعي العادل، ومقتضى هذا أن يشترك الناس في الخيرات والمنافع التي أودعها الخالق في هذه الأرض ولا يقتصر تداولها على الأغنياء وحدهم.

إن النظام الاقتصادي الإسلامي لا ينكر التفاوت بين الناس في المعايش والأرزاق، لأنه يعود إلى تفاوت فطري في المواهب والقدرات، والاعتراف بهذا التفاوت ليس معناه أن يجعل الإسلام الغني يزداد غنىً والفقير يزداد فقرًا، فتتسع المسافة بين الفريقين، ويصبح الأغنياء طبقة كتب عليها أن تعيش في أبراج من العاج، تتوارث النعيم والغنى، ويمسي الفقراء طبقة كتب عليها أن تموت في أكواخ البؤس والحرمان. بل أراد الإسلام من الزكاة أن تكون وسيلة للتقريب بين الأغنياء والفقراء في الأرزاق، وإلا فإنه لا فرق بينهما في الإنسانية وفي المكانة الاجتماعية، بل قد يكون الفقير أشد تميزًا من الغني عند الله وعند الناس ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ الحجرات: 13 . وبالإضافة إلى دورها في التكافل الاجتماعي فإن للزكاة وظائف اقتصادية واجتماعية أخرى، منها: تأمين الإنتاج وزيادته. فقد جعل الإسلام الغارمين أحد مصارف الزكاة قال تعالى: ﴿وفي الرقاب والغارمين﴾ التوبة: 60 . ومن جملة الغارمين مَن اقترض مالاً للإنتاج والاستثمار ومن اشترى سلعًا بأجل ولم يستطع الوفاء بالدَّيْن. وضمان توفية ثمن السلع المبيعة وضمان رؤوس أموال الإنتاج يضمن استمرار الإنتاج وزيادته بازدياد المساهمين في الإنتاج من غير أصحاب الأموال.

كما تضمن الزكاة لأرباب الأموال الذين أقرضوا أموالهم آخرين لاستثمارها ـ وأعسر المدينون لِما حل بهم من خسائر ـ الوفاء بهذه القروض، لأن المدينين يصبحون من المستحقين للزكاة من سهم الغارمين. وبهذا تشجع الزكاة أرباب الأموال على التوسع في الإقراض وتمويل العمليات الإنتاجية لأنهم يعلمون أن حقوقهم ستُرد إليهم من مصدر ثابت معلوم هو الزكاة، وهذا هو ما يسمى في المصارف بالائتمان ويسميه نظام الإسلام الائتمان أو القرض الحسن.

محاربة البطالة. إن الزكاة لا تُعطى إلا للفقراء والمحتاجين ولا تعطى للقوي لقوله ³: (لاتحلُّ الصدقة (أي الزكاة) لغني ولا لذي مِرة سَوِي)، وهذا يعني أن الزكاة لا تحل للقوي الذي يستطيع أن يكسب من عمل يده. وتشجع الزكاة أصحاب الأموال على استثمار أموالهم وزيادة ما عندهم حتى لا تأكل الزكاة جميع ما عندهم من فضول الأموال وقد ورد عن عمر رضي الله عنه قال: ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة. رواه الدارقطني والبيهقي .

فالزكاة تساعد من جهة على حركة رؤوس الأموال، ومن جهة أخرى تساعد في النشاط الاقتصادي بزيادة عمل المنظمين أو مديري الأعمال وزيادة قطاعات الإنتاج من العمال والموظفين، وبصفة عامة تساعد على زيادة الأيدي العاملة بزيادة الإنتاج والمنتجين، وبهذا تساعد في محاربة البطالة. وإذا علمنا أن محاربة البطالة هدف من أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي فينبغي ـ بناءً على ذلك ـ أن تسعى الدولة الإسلامية لتحقيق العمالة الكاملة بحيث تشمل تشغيل جميع الراغبين في العمل سواء في أعمال كسبية أو في أعمال خدمية، فواجب الدولة إذن تأمين العمالة الكاملة لجميع الراغبين في العمل.

الإنتاج والتنمية الاقتصادية

تعني التنمية الاقتصادية عند كثير من الاقتصاديين تحقيق معدلات عالية من الدخل القومي لزيادة دخل الفرد من الناتج القومي بحيث يهدف ذلك إلى تحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للجميع، وفي نظام الاقتصاد الإسلامي، لابد أن يتقيد ذلك بشريعة الحرام والحلال وبضوابط الحرية الاقتصادية التي يخضع لها نظام الإسلام الاقتصادي. والوصول إلى هذا الهدف الاقتصادي لا يمكن تحقيقه دون العمل على زيادة الإنتاج القومي. لم يترك النظام الاقتصادي في الإسلام الإنتاج لجهاز الأثمان فحسب، بل أخضعه للقيم العقائدية الأخلاقية التي يقوم عليها النظام الإسلامي نفسه، فلابد أولاً أن تقوم المؤسسات الإنتاجية على أساس أخلاقي، فتبتغي الكسب الحلال نوعًا وكمًا، فلا يكون الإنتاج في المحرمات من المطعم والملبس والمركوب، ويتقيد أيضًا بكيفية مباحة مشروعة كأن يكون مرابحة أو مضاربة أي مشاركة أو أية صيغة من صيغ الشركات الإسلامية المباحة، وأن لا يمارس المنتجون أنواع الربا المختلفة وأن يتوخوا الربح الحلال والتنافس الشريف، خلافًا لما يقوم به المرابون الرأسماليون الذي يسعون إلى الربح فقط والمزيد من الربح للمؤسسة الخاصة ولا يضعون اعتبارًا لأية مواضعات أخرى اجتماعية كانت أو اقتصادية.

وعناصر الإنتاج هي الطبيعة والعمل ورأس المال والتنظيم، ويرى بعض علماء الاقتصاد الإسلامي أن عائد الإنتاج يعود على العمل بالأجور وعلى رأس المال بالربح، لأن الطبيعة عندهم تقع ملكيتها في توزيع ما قبل الإنتاج وللمنتج منهما المنفعة غير العين والرقبة، فهو يملك منها الوظيفة فقط. أمّا التنظيم فهو عمل وعائده هو الأجر إلا إذا كان المنظِّم مساهمًا في رأس المال فإن له نصيبًا من الربح. ولا يخضع الإنتاج في الإسلام للمعدلات المادية كما هو الحال في النظام الرأسمالي بل يراعي المصلحة الاجتماعية وقد يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة إذا دعت الظروف لذلك.

التوزيع والتبادل

التوزيع العادل يقوم على أساس احترام الجهد البشري، فيشحذ الهمم ويؤدي إلى إنتاج أفضل كمًا ونوعًا، والإنتاج الأكبر يؤدي إلى نصيب أكبر من الرفاهية. أما التوزيع غير العادل فيؤدي إلى تراكم الفروق بين الطلب الكلي الاستهلاكي والاستثماري، وبين إنتاج السلع والخدمات المختلفة، الاستهلاكية والاستثمارية، ممّا يؤدي إلى تقلبات النشاط الاقتصادي والأمراض الاجتماعية التي تنجم عن ذلك. وهذا النمط من التوزيع يثبط همم المشتغلين بالإنتاج ويجعلهم لا يُقبلون على أعمالهم بالقدر الضروري الذي يزيد في الناتج القومي ويؤدي إلى استغلال الموارد المتاحة الاستغلال الأمثل. وأساس التوزيع العادل في الإسلام يقوم على التوفيق بين المصالح الفردية والمصالح العامة الاجتماعية، ويقوم على الدعامة الأخلاقية للنظام الإسلامي وهي الدعوة إلى التعاون والتكافل.

إن الزكاة هي أداة الإسلام التي ترمي إلى إعادة توزيع الثروة، ولا يتم التوزيع التلقائي حسب أولويات السوق كما هو الحال في النظام الرأسمالي، أو حسب العمل فقط، كما هو الحال في النظام الاشتراكي. والملاحظ أن آلية نظام السوق لا تعتد بالفروق الاجتماعية ولا تهتم بإعادة التوازن الاقتصادي والاجتماعي، كذلك جعلت مادية علاقات الإنتاج في النظام الاشتراكي الفرد الحر كمًّا مهملاً وسط إيقاع علاقات الإنتاج المادية.

أما التبادل في نظام الاقتصاد الإسلامي فقد اهتم به الإسلام ووضع له الرقباء في نظام الحسبة وهو نظام مراقبة الأسواق وقنَّن قواعد التبادل، وجعله منفعة متبادلة بين البائع والمشتري يحقق كل منهما أقصى منفعة بقيمة مجزية للطرفين. وجعل الإسلام للتبادل قواعد يراعيها البائع والمشتري، ومن هذه القواعد:

1- أن الإسلام منع تداول السلع الضارة أو التي لا منفعة فيها. وقد ورد في حديث الرسول ³: (إن الله حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها ، وحرم الخنزير وثمنه).

2- منع الإسلام الغش. ورد في صحيح مسلم، قوله ³: (من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا).

3- منع الإسلام الغَرَر وما شابهه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ¸نهى رسول الله ³ عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر·. صحيح مسلم. وبيع الغرر هو كما يقول الفقهاء: "التردد بين أمرين ليس أحدهما أظهر" ـ مثال ذلك: أ- أن يغري البائع الثمن والمُثمن، لأن جهلهما غرر. ب- أن يحدد زمن البيع كبعتك إذا جاء رأس السنة. ج- أن يعلق البيع على رضا شخــص، كبعـتك إذا رضي زيـد. د- وبيع المجهول غرر كبيع السمك في الماء والطير في الهواء وهكذا.

4- ألغى الإسلام التدخل غير المشروع بين البائع والمشتري. قال رسول الله ³: (لا يسم المسلم على سوم أخيه) صحيح مسلم. وقال: (لايتلقى الركبان لبيع، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تصَرَّوا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر). رواه مسلم. ومعنى لا يتلقى الركبان لبيع هو استقبال البضاعة خارج السوق لأن هذا فيه تضييع لمصلحة البائع والمشتري الذي ينتظر البضاعة في مكان البيع، أما النجش فهو المزايدة في السعر بدون نية الشراء لرفع سعر السلعة. أما النهي عن بيع البادي أي القادم من البادية للحاضر أي الحضري لجهل الأول بالسوق، وتصرية الإبل والغنم أي يمسك عن الحلب فلا يحلبها حتى يكبر ضرعها، فمن اشتراها وهي مُصَرَّاة جاز له أن يحلبها، وهو بالخيار بعد ذلك فإن رضي بها أمسكها وإن لم يرضَ ردها إلى صاحبها ومعها صاعٌ من تمر عوضًا عما أتلفه من لبنها. وهذا فيه إغلاق لباب الظلم وإظهار لعدل الإسلام.

5- وأوصى الإسلام بتيسير سبل التبادل، وذلك بضبط المقاييس والمكاييل قال تعالى: ﴿ويل للمطففين¦ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون¦وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون﴾ المطففين: 1-3 .

6- ضمان حقوق أطراف التعامل. قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ المائدة: 1 . وفي الحديث: المسلمون عند شروطهم إلا شرطًا حرَّم حلالاً أو أحل حرامًا. رواه الدارقطني والحاكم .

7- والقاعدة الكبرى هي أن الدولة تقوم بمراقبة التبادل وتقيم نظام الحسبة وتُعيّن المحتسب بحيث لا يختل التبادل في الأسواق ولا يظلم أحدٌ أحدًا. فتحفظ بذلك توازن السوق وتحفظ أخلاق الإسلام.

http://www.alargam.com/general/custom/custom5.htm
www.uae.ii5ii.com

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

الابله بتضربنيهــــــــــ…..,,, يرضيكمــ الابله تضرب بـــــــــــنت من الاماراتـــــــــــــــ,,,,,

ما هي خصائص النظم الاقتصادية الوضيعه المعاصرة ؟

هذااا ملخص رتبته من الملخصات المنزله فالمدونة
مااااايباااله الا طبااااااعه

ملخص اقتصاد الفصل الثاني المقرر اليديد 2022

اذا رديتو علي ترا مابتخسرون شي بلعكس بتشجعوووني