الوسم: الخامس

انا عندي ملخص اجتماعيات وان شاء الله يعجبكم ولاتنسوا التنمية البشرية اسمي : ………………………
مدرسة الشيماء الخاصة صفي : ………………………
العـــام الدراسي : 2022 – 2022م
مراجعة لمادة الدراسات الإجتماعية ، الفصل الدراسي الأول ، الصف الخامس
موقع دول مجلس التعاون الخليجي
1- الموقع الفلكي لشبه الجزيرة العربية ..
* تشغل شبه الجزيرة العربية ……… درجة عرضية شمال خط الإستواء , أي أنها بين دائرتي عرض ……. و …….. شمالا ، كما أنها تشغل …….. خط طول ، أي بين خطي طول …….. ، …….. شرق خط جرينتش .
* تقع دول مجلس التعاون الخليجي بالنسبة للعالم في ………………. , وبالنسبة لقارة آسيا في جهة …………….. ، وبالنسبة للوطن العربي في جهة ……………….
* دائرة العرض الرئيسة التي تقطع بعض دول مجلس التعاون هي مدار …………………
* أكمل الجدول التالي :
أهمية موقع دول مجلس التعاون الخليجي
الأهمية الإقتصادية والإستراتيجية الأهمية الدينية
1- ………………………………………….. ……..
………………………………………….. ………….
2- ………………………………………….. ………
………………………………………….. ……….. 1- ………………………………………….. ……..
………………………………………….. ………….
2- ………………………………………….. ………
………………………………………….. …………
نتائج أهمية الموقع
1- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
3- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..

2- تسمى الخطوط التي ترسم على الخرائط وتحدد نطاق سيادة الدولة فوق مساحة محددة من الأرض بـ : …………….
* يضم دول مجلس التعاون الخليجي …………. دول عربية مسلمة ، هي : …………………… و …………………..
و ………………… و …………………… و …………………….. و ………………………..
يحدها من جهة الشمال ………………. , …………………..
و من جهة الجنوب ……………… , ………………….. , …………………..
و من جهة الشرق ………………. , ………………….. , ومن جهة الغرب …………………
الحدود البرية : ……………….. و ………………… و …………………
الحدود البحرية : …………………. و ………………….. و …………………… و …………………….
3- زادت الأهمية الإقتصادية لدول مجلس التعاون بعد اكتشاف ………………..
* أصبحت منطقة الخليج قبلة أنظار العالم من حيث :
1- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
3- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
* من أسباب أهمية منطقة الخليج :
1- ………………………………………….. ……. 2- ………………………………………….. ………….
3- ………………………………………….. …….
* ماذا سيحدث لو لم تمتلك دول مجلس التعاون الخليجي الموقع الإستراتيجي المتميز ؟
1- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
4- إذا سافرت برا من مدينة الكويت إلى مدينة مسقط ، فإنك ستمر بعدة دول خليجية ، هي :
………………………….. و ………………………. و ……………………….
5- اكتب مدلولات الأرقام على خريطة دول مجلس التعاون الخليجي :

6- رتب دول الخليج العربي ترتيبا تصاعديا .

المظاهر الجغرافية لدول مجلس التعاون الخليجي

الجبال
1- تعرف الجبال بأنها ………………………………………….. …………….
2- تنقسم الجبال في دول مجلس التعاون إلى نوعين مختلفين :
أ- الجبال ………………. التي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية ، وتعرف بجبال ………… ،
ومن أعلى قممها …………………..
ب- الجبال ……………… التي تقع على الساحل الشرقي للبحر الأحمر ، والتي تسمى بجبال ……….. وجبال ………..
3- من أودية شبه الجزيرة العربية : وادي …………….. و …………….. و ……………….. و ………………..

الهضاب والكثبان الرملية
1- تعرف الهضاب بأنها : أراض مرتفعة ، وليس لها قمة .
2-تشكل الهضاب مساحة كبيرة من شبه الجزيرة العربية ، أكثر من ……….. إجمالي مساحتها ، وتمتد من ………………………………………….. ….. حتى الجبال الشرقية للبحر الأحمر ، ومن شمال ……………………………….. إلى جنوبها .
3- ومن خصائص الهضاب في شبه الجزيرة العربية أنها :
1- ………………………………… 2- …………………………………….. 3- …………………………………..
4- من هضاب شبه الجزيرة العربية : هضبة………………………..

5- بين أوجه الشبه والإختلاف بين المرتفعات الجبيلة والهضاب :
المرتفعات الجبلية الهضاب
الإختلاف التشابه الإختلاف
1- 1- 1-
2- 2-
3- 3-

6- تعرف الصحراء بأنها : ………………………………………….. ……..
7- من صحاري شبه الجزيرة العربية : صحراء ……………….. و …………………….. و ……………………..
السهول
1- تعرف السهول بأنها : ………………………………………….. ………………………………………….. ………
2- يوجد نوعين من السهول :
أولا : ( السهول الساحلية ) هي : ………………………………………….. …………………………………………..
تشرف السهول الساحلية في دول مجلس التعاون على المسطحات المائية التالية :
1- ………………………. 2- ……………………… 3- ………………………… 4- …………………………
ما سبب تسمية سهول البحر الأحمر بسهل تهامة ؟ ………………………………………….. …………………………

قارن بين السهول الساحلية لدول مجلس التعاون الخليجي :
وجه المقارنة سواحل الخليج العربي سواحل البحر الأحمر
الطول
الإستقامة
الإتساع
عدد الموانئ

ثانيا : ( السهول الفيضية ) وهي : ………………………………………….. ………………………………………….. ..
تعتبر هذه السهول من أكثر الأراضي خصوبة لمزاولة النشاط ………………………………………….. …………
حدد على خريطة دول مجلس التعاون ما يلي :
1- الجبال ( الإنكسارية ، والإلتوائية ) 2- السهول 3- الهضاب 4- الصحارى

المناخ
1- يعرف الطقس بأنه ………………………………………….. ………………………..
2- يعرف المناخ بأنه ………………………………………….. …………………………
3- تقع دول مجلس التعاون الخليجي ضمن المنطقة ……………… , ومناخها ………………………………..
4- العوامل المؤثرة في المناخ : أ- ………………………………………….. …………
ب- ………………………………………….. ……… ج- ………………………………………….. …………
5- عناصر المناخ : 1- الحرارة :
تمتاز دول مجلس التعاون الخليجي بالتطرف الحراري :
التطرف الحراري السنوي : في فصل الصيف يعني : ………………………………………….. …………………….
أما في فصل الشتاء فيعني :…………………………………………. …………….
التطرف الحراري اليومي : في الليل …………………………….. ، وفي النهار ………………………………….
2- الأمطار :
تتصف دول مجلس التعاون بـ ………….. الأمطار ، لوقوعها في المنطقة ………………………………………….
تسقط الأمطار في معظم دول مجلس التعاون في فصل الشتاء ، بسبب هبوب الرياح ……………………………….
أما في فصل الصيف فتسقط الأمطار في الجهات ……………………… بسبب هبوب الرياح …………………………
3- الرياح :
تعرف الرياح بأنها ………………………………………….. ………………………………………….. ……..
وأسباب نشوئها ………………………………………….. ………………………………………….. …………
أنواع الرياح التي تهب على دول مجلس التعاون الخليجي :
1- ………………………………… 2- ………………………………….. 3- ……………………………………
من أمثلة الرياح المحلية رياح …………………. و رياح …………………..
من أثر الرياح المحلية على منطقة دول مجلس التعاون الخليجي :
1- ………………………………………….. ……….. 2- ………………………………………….. ………………..
بدأت دول مجلس التعاون باستخدام التقنيات الحديثة مثل ………………………….. و …………………………… و …………………………………. لدراسة وتحليل عناصر المناخ ومتابعة حالة الطقس .
الأنيمومتر هو جهاز يستخدم لـ ………………………………………….. …………………………………..
يوضع هذا الجهاز في ………………………………………….. ……….
النبات الطبيعي
1- يعرف النبات الطبيعي بأنه ………………………………………….. ………………………………………….. ……
2- ما سبب قلة تنوع النبات الطبيعي ؟…………………………………………. …………………………………………
أنواع النبات الطبيعي :
* نبات طبيعي معمر، ونعني به ………………………………………….. ………………………
ومنها : ………………. و ………………. و ………………. و ……………….
* نبات طبيعي حولي ، ونعني به ………………………………………….. ………………………
ومنها : ……………………
3- بين أثر المناخ الصحراوي الحار في دول مجلس التعاون الخليجي على نمط المباني قديما وحديثا :
1- ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………….
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………….
3- ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………….
الحضارات القديمة في دول مجلس التعاون الخليجي
1- تعرف الحضارة بأنها : كل جهد يقوم به الإنسان لتحسين ظروف حياته على الأرض ، سواء كان ماديا أو معنويا .
* من الحضارات القديمة التي ظهرت على الخليج العربي : حضارة …………………………………. في البحرين ، وحضارة …………………….. في عمان والإمارات ، وحضارة ………………………….. في الكويت .
* ما سبب ظهور الحضارات في منطقة دول مجلس التعاون الخليجي ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
*- تعرف البعثات بأنها : ………………………………………….. ……………………………..
2- المواقع الأثرية في دول مجلس التعاون الخليجي :
الآثار هي : كل ما تركه لنا الآباء والأجداد .
المواقع الأثرية هي : ………………………………………….. ………………………………
من أبرز المواقع الأثرية في دول مجلس التعاون الخليجي : ………………… و ……………….. و ……………….. و …………………. و …………………… و ………………….
تهتم دول الخليج بالآثار فتعمل على : 1- ……………………………….. 2- ……………………………………
لماذا تهتم دول مجلس التعاون بالآثار ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………
ما معنى التنقيبات ؟ ………………………………………….. ………………………………………….. ………….
الاسكندر الأكبر المقدوني
1- ولد في مدينة …………….. عاصمة مقدونيا . 2- والده ……………… ملك مقدونيا الذي كان محاربا .
3- تعلم على يد والده …………………… و ………………… وأصبح قائدا كبيرا .
4- تعلم على يد الفيلسوف الإغريقي ……………………
5- استولى على آسيا الصغرى والإمبراطورية الفارسية ، ومن المناطق التي سيطر عليها ………………

جزيرة فيلكا
1-تقع جزيرة فيلكا في دولة …………………
2- يقول البعض أن معنى اسم فيلكا ……………………. ، أما البعض الآخر فيقولون أن المعنى هو……………………
3- من أهم الإكتشافات في جزيرة فيلكا ………………………………………….. ………………………………………
4- تتمتع جزيرة فيلكا بالأهمية الأثرية والأهمية …………………… ، باعتبارها ميناء مهم على الخطوط التجارية الدولية البحرية عبر الساحل الغربي للخليج العربي.
5- اتخذها الاسكندر المقدوني الأكبر قاعدة ………………….. لجيشه وأسطوله .
التواصل الحضاري
بين دول مجلس التعاون الخليجي
(الإمارات ، السعودية ، الكويت ، البحرين ، قطر، عمان) بين دول مجلس التعاون الخليجي وحضارات الدول المجاورة .
من أدلة التواصل الحضاري بين دول مجلس التعاون :
1- الفخار الأحمر الذي وجد في …………. و …………..
2- تشابه ………………………………………….. ……..
………………………………………….. ……………….. من أدلة التواصل الحضاري بين دول مجلس التعاون الخليجي ، حضارات الدول المجاورة :
* ………………………………………….. ……………..
6- المتحف هو المكان الذي تحفظ فيه الآثار .
من أقسام متحف العين الوطني : 1- ………………………. 2- ………………………… 3- ………………………..
من أنواع المتاحف المختلفة : 1- ………………………….. 2- ………………………… 3- ………………………..
من المتاحف الموجودة في دول مجلس التعاون ، أو دولة الإمارات :
1- ………………………….. 2- ………………………… 3- ……………………….. 4- ………………………..
مستوطنة هيلي من أقدم المستوطنات السكنية المعروفة في دولة الإمارات ، وتشغله بناية دائرية تتوسطها……………………… , وهي محاطة بـ…………………………
صنف المواقع الأثرية التالية وفق معطيات الجدول :
( أم النار ، فيلكا ، تاروت ، باربار أم الماء ، هيلي ، ظفار ، تاج ، القلعة ، صحار ، جبل حفيت ، الدور)
الإمارات العربية المتحدة المملكة العربية السعودية الكويت سلطنة عمان مملكة البحرين قطر

الإسلام في دول مجلس التعاون الخليجي
1- صلح الحديبية هو : الصلح الذي عقد بين الرسول(ص) و قريش في مكان يدعى الحديبية ، سنة ……. هـ .
2- كيف استفاد الرسول عليه الصلاة والسلام من صلح الحديبية ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………………
3- ما الهدف الذي حرص الرسول – عليه الصلاة والسلام – على تحقيقه منذ بعث نبيا ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………………
4- من صفات الرسل الذين كلفهم الرسول – عليه الصلاة والسلام – بحمل رسالات الدعوة الإسلامية : …………………. و ………………….. و……………………. و ……………………..
5- ما الوسيلة التي استخدمها الرسول – عليه الصلاة والسلام – لنشر الإسلام ؟ ………………………………………..
ما رأيك فيها ؟ ………………………………………….. ………………………………………….. …………….

الردة هي : ………………………………………….. ………………………………………….. ………………….
1- انتشرت الردة بعد وفاة ………………………………….. ، في عهد الخليفة …………………………..
*- بدأت الردة في البحرين بعد وفاة أميرهم ………………………………
*- من القبائل التي ارتدت في البحرين ، قبائل ………………………. و ……………………….. ،
أما في اليمامة فأبرز القبائل التي ارتدت قبيلة ………………………….. ، وقد بلغ عدد المرتدين في اليمامة …… ألفا.
2- أسباب ظهور الردة :
1- ………………………………………….. ……….. 2- ………………………………………….. ………………
3- ………………………………………….. ………..
العلاء الحضرمي
1- ولد في …………….. ، وأصله من ……………………
2- ولاه الرسول عليه الصلاة والسلام على الصدقات في …………………….
3-أرسله الخليفة أبوبكر لمحاربة ………………… في البحرين ، وفي عهده ظل العلاء الحضرمي واليا عليها.
4- توفي في عهد الخليفة …………………….. ، في عام ………………… ، وهو في طريقه إلى …………………
5- ماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حق أهل عمان ؟…………………………………………. …………….
6- هل تؤيد مواجهة الخليفة أبوبكر لحركة الردة ؟ …………………….
ولماذا ؟ ………………………………………….. ………………………………………….. …
الاستعمارالأوروبي لدول مجلس التعاون
1- معنى الإستعمار : ………………………………………….. …………………………………………..
2- بدأت الأطماع الاستعمارية في منطقة دول مجلس التعاون مع بداية ……………………………
3- أول دولة سعت لبسط سيطرتها على منطقة الخليج هي ………………………… ، ثم تتابعت دول أخرى ، مثل :
………………. و ……………… و ……………….. ، ثم كانت السيطرة النهائية بيد ……………. حتى عام …………

الاستعمار الإنجليزي
1- كانت دوافع الإستعمار الإنجليزي اقتصادية ، ثم تحولت هذه الدوافع إلى ………………….. ، ولكي تضمن بريطانيا سيطرتها على المنطقة ، ألزمت شيوخ المنطقة بـ …………………………. عام …………. مع القبائل الإماراتية ، أما مسقط فقد عقدت معها اتفاقيتين ، واتفاقية مع …………… في عام ……………
من الآثار التي ترتبت على وجود الاستعمار :
أ- ………………………………………….. ……… ب- ………………………………………….. ………. المقاومة
1- تمت المقاومة بزعامة قبيلتين عربيتين ، هما :
قبيلة اليعاربة ، بزعامة ……………………………………. ، وقد قاوموا الإستعمار ………………………..
قبيلة القواسم ، وقد قاوموا الإستعار ……………………………
2-أسباب نجاح اليعاربة في القضاء على الإستعمار البرتغالي : أ- ………………………………………….. …………
ب- ………………………………………….. ……….. ج- ………………………………………….. ………………
في عام 1529 أعلن سكان البحرين احتجاجهم ضد …………………… ، ورفضوا دفع ……………………… مما جعل قائد الإنجليز يضطر للإنسحاب إلى هرمز بعد فشله في قمع الحركة .
حدد على خريطة العالم القديم :
1- القارات والمحيطات 2- الدول الإستعمارية لمنطقة الخليج 3- الخليج العربي وخليج عمان والبحر الأحمر 4- الطرق التجارية التي كان يستخدمها العرب قديما 5- الطريق الذي سلكته البرتغال لإحتلال الخليج .

قيام مجلس التعاون الخليجي
1- رتب الأحداث التالية : ( خطوات قيام دول مجلس التعاون ) :
التاريخ الـــحـــدث الـرقم
جولة وزير خارجية الكويت في الدول الخليجية
اعلان قيام مجلس التعاون الخليجي ومشاورات دول التعاون
مقابلات بين القادة الخليجيين
اجتماع وزراء خارجية دول الخليج بالرياض
2- ماذا تتوقع أن يحدث لو لم تكن الخطوة الأولى موجودة على الخط الزمني ؟
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………
3- ما المقترحات المناسبة لدول الخليج العربية لكي تحمي نفسها من الأطماع الاستعمارية ؟
أ- ………………………………………….. . ب- ………………………………………….. ………………………..
مقومات الوحدة والترابط
اللغة

4- أهداف دول مجلس التعاون :
1- ………………………………………….. ………… 2- ………………………………………….. ………………
3- ………………………………………….. ………… 4- ………………………………………….. …………….
الهيكل التنظيمي لمجلس التعاون

الدولة اسم القائد ( الحاكم ) العاصمة
دولة الإمارات العربية المتحدة
المملكة العربية السعودية
دولة الكويت
مملكة البحرين
دولة قطر
سلطنة عمان

انجازات مجلس التعاون الخليجي

أسباب انشاء درع الجزيرة :
1- ………………………………………….. ………………………………………….. ….
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ….
الإمارات ودول مجلس التعاون
1- نجح الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله – بعد عدة لقاءات ، أن يعلن عن قيام دولة الإمارات العربية المتحدة بتاريخ …………………………………………..
وتم في هذا التاريخ اختيار الشيخ ………………………………………. رئيسا للدولة ، والذي نص أن الإتحاد جزء من الوطن العربي الكبي تربطه به روابط عديدة ، منها : …………………….. و …………………….. و ……………….. و ……………………
2- كانت الصورة مطابقة عند قيام مجلس التعاون الخليجي ، حيث انطلقت الروح الإتحادية متمثلة في شخصية الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله – ، وهو صاحب فكرة قيام دول مجلس التعاون ، والذي أخذ يدعوا إخوانه الحكام للإتحاد ، وتوحيد ………………………………. وتنسيق …………………………………
ما الدور الذي قام به سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله – في قيام دول مجلس التعاون الخليجي ؟
1- ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………..
2- ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………..
هل تعتقد أن قيام مجلس التعاون الخليجي حقق أهدافه ؟ ……………..
كيف ؟ 1- ………………………………………….. ………………………………………….. ………………..
2- ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………..
المؤسسات الثقافية والتراثية
1- من العادات والتقاليد المشتركة بين دول مجلس التعاون الخليجي :
أ- ………………………………… ب- …………………………………….. ج- ……………………………………
العادات المشتركة بين سكان مجلس التعاون الخليجي في المناسبات المختلفة :
الزواج : 1- ………………………………. 2- …………………………………. 3- ……………………………….
الأعياد : 1- ………………………………. 2- …………………………………. 3- ……………………………….
عند الوجبات : 1- …………………………….. 2- ………………………………. 3- …………………………….
في المجالس : 1- …………………………….. 2- ………………………………. 3- ……………………………. 2- من الرقصات الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة : اليولة و …………………. و ……………………..
أما في المملكة العربية السعودية فتوجد رقصة : ……………….
التراث الثقافي
ما هو التراث الثقافي ؟ ………………………………………….. ………………………………………….. …………
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………..
العادات والتقاليد : هي أساليب الحياة والسلوكيات التي يمارسها مجتمع ما ، ويتوارثها الأبناء عن آبائهم جيل بعد جيل.
2- لماذا تسعى دول مجلس التعاون في المحافظة على التراث الثقافي ؟
أ- ………………………………………….. …………….. ب- ………………………………………….. ……………
تم انشاء جامعة الخليج العربي ، و مقرها في مملكة ……………… ، وهدفها : ………………………………………..
ما الجهود التي تبذلها دول مجلس التعاون في المحافظة على التراث الثقافي ؟
1- ………………………………………….. …………….. 2- ………………………………………….. ……………
3- ………………………………………….. ……………….
أمثلة للغزو الفكري كيف نحمي تراثنا الثقافي منه
الإحتفال برأس السنة الميلادية .
2- عند التحية .
3- على مائدة الطعام .
4- في الملابس .

شخصيات خليجية أولا : شخصية محلية : ( الماجدي بن ظاهر )
مكان الميلاد :
نشأ وتربى في :
اهتماماته :
المهنة :
أعماله :
عرف عنه :
تميز ب:
وفاته

صفحة 41

أقرأ وأجب:

*حضر متأخراً إلى عمله. * احتسى القوة وقرأ الصحيفة. * غادر مكان العمل قبل ساعتين. * هاتف سائق العمل لإحضار ابنه من المدرسة.

* الموظف نفسه ومسؤوله المباشر.

صفحة 42

علل:

* حتى يثبت براءته من التهمة التي نسبت إليه.

علل ما يلي:

* لأن للجسم حق علينا يجب أن نراعيه.
* حفاظاً على حياة الإنسان.
* احتراماً وتقديراً لحياة الإنسان.

بين:

أ-
* الأم مسؤولة عن تربية الأبناء – وحفظ أسرار الزوج – وتلبية طلبات الأبناء والزوج
* من مسؤوليات ذي الرحم التواصل والمساعدة وحسن المعاملة

ب-
* الوالدين.
* الزوج.
* الأبناء.
* الوالد.

حدد:

* المحافظة على بيئة العمل واحترام القوانين.
* الرحمة بهم ومنحهم حقوقهم كاملة.

تعاون مع زملائك:
* الجهات الحكومية مثل الوزارات والمؤسسات والأسرة وأئمة المساجد والمعلمين

فكر:

*الدفاع عن وكنه الإسلامي وحمايته – ومساعدة إخوانه المسلمين ونصرتهم – مد يد العون لهم.

فكر:

منح أفراد المجتمع الحرية يضمن شعورهم بالمسؤولية ويؤدي إلى استقرار المجتمع وترابط أفراده كما تمنحهم الثقة بالنفس والشعور بالمشاركة في في شؤون الدولة والتعبير عن الرأي دون قيود.

وضح:

الاعتراف بالملكية الفردية وإذكاء الحافز الذاتي للفريق يجعل من الفرد أكثر إنتاجية وعطاء لشعوره بأنه شخص محترم ومهم في المجتمع وهذا يؤدي إلى تقدم وازدهار المجتمع.

فكر:

الإكثار من العمل الصالح والابتعاد عن مخالفة أمر الله تعالى.

التقويم:

1) تعطي الإنسان فرصة لتقييم عمله وبالتالي يصحيح وضعه ليكون أكثر التزاماً.

2) في أمر الله تعالى بالتثبت من الأخبار حتى لا يقع الفرد في المحضور.

3)

* أولاً يبدأ بنفسه ثم الأقرب فالأقرب. لأنه يسأل في البداية عن أعماله ثم عمن هو مسؤول عنهم.

* أن يربيهم تربية إسلامية ويعلمهم أمور دينهم ويؤهلهم لحياة كريمة.

4)

* المسلم يسأل عن جميع تصرفاته.
* يجب على المسلم أن يكون حريصاً على وقته وعمره وأن يقضيه في طاعة الله تعالى – ويجب أن يتجنب المال الحرام أو أن يصرف ماله في الحرام. وإنه محاسب على أعماله كلها صغيرها وكبيرها.

* إتقان العمل وإخلاص النية فيه لله تعالى

شحالكم

عساكم إلا بخير …

عندي طلب ..وانشا الله يكون بسيط وتلبونه..

* ابتدأت السورة الكريمة بالحديث عن القرآن العظيم – المعجزة الخالدة – الباقي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وإِليه يرجعون، وقد تحدثت عن إِنزال الله تعالى له في ليلةٍ مباركة من أفضل ليالي العمر هي "ليلة القدر" وبينت شرف تلك الليلة العظيمة التي تُفصَّل وتدبَّر فيها أمور الخلق، والتي اختارها الله لإِنزال خاتمة الكتب السماوية على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

* ثم تحدثت عن موقف المشركين من هذا القرآن العظيم، وأنهم في شكٍ وارتياب من أمره، مع وضوح ءاياته، وسطوع براهينه، وأنذرتهم بالعذاب الشديد.

* ثم تحدثت عن قوم فرعون، وما حلَّ بهم من العذاب والنكال نتيجة الطغيان والإِجرام، وعن الآثار التي تركوها بعد هلاكهم، من قصور ودور، وحدائق وبساتين، وأنهار وعيون، وعن ميراث بني إِسرائيل لهم، ثم ما حدث لهم من تشرد وضياع بسبب عصيانهم لأوامر الله.

* وتناولت السورة الكريمة مشركي قريش، وإِنكارهم للبعث والنشور، واستبعادهم للحياة مرة أُخرى ولذلك كذبوا الرسول، وبينت أن هؤلاء المكذبين ليسوا بأكرم على الله ممن سبقهم من الأمم الطاغية، وأن سنة الله لا تتخلف في إهلاك الطغاة المجرمين.

* وختمت السورة الكريمة ببيان مصير الأبرار ومصير الفجار، بطريق الجمع بين الترغيب والترهيب، والتبشير والإِنذار.

التسميَة:

سميت "سورة الدخان" لأن الله تعالى جعله آية لتخويف الكفار، حيث أصيبوا بالقحط والمجاعة بسبب تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم وبعث الله عليهم الدخان حتى كادوا يهلكوا، ثم نجّاهم بعد ذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم.

تنزيل القرآن في ليلة القدر

{حم(1)والكتاب المبين(2)إنَّا أنزلناه في ليلةٍ مباركة إنَّا كنَّا مُنْذرين(3) فيها يُفرق كلُّ أمرٍ حكيم(4)أمراً من عندنا إنَّا كنا مرسلين(5)رحمةً مِّن رَّبِّك إنَّه هو السَّميعُ العليم(6)ربِّ السماواتِ والأرض وما بينهما إِن كنتم موقنين(7)لا إِله إِلا هو يُحيي ويمُيتُ ربُّكم وربُّ ءابائكم الأوَّلين(8) بل هم في شكٍ يلعبون(9)} .

{حم} الحروف المقطعة للتنبيه على إِعجاز القرآن وقد تقدم {والكتاب المبين} أي أُقسم بالقرآن البيِّن الواضح، الفارق بين طريق الهدى والضلال، البيِّن في إِعجازه، الواضح في أحكامه، وجوابه {إنا أنزلناه في ليلةٍ مباركة} أي أنزلنا القرآن في ليلةٍ فاضلة كريمة هي ليلة القدر من شهر رمضان المبارك {شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن} قال ابن جزي: وكيفيةُ إِنزاله فيها أنه أُنزل إلى السماء الدنيا جملةً واحدة، ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً بعد شيء وقيل: المعنى ابتدأنا إِنزاله في ليلة القدر، قال القرطبي: ووصف الليلة بالبركة لما يُنزل اللهُ فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب {إنّا كنا مُنْذرين} أي لننذر به الخلق، لأن من شأننا وعادتنا ألاَّ نترك الناس دون إِنذار وتحذيرٍ من العقاب، لتقوم الحجة عليهم {فيها يُفرق كلُّ أمرٍ حكيم} أي في ليلة القدر يُفصل ويُبيِّن كلُّ أمرٍ محكم من أرزاق العباد وآجالهم وسائر أحوالهم فلا يُبدِّل ولا يُغيِّر، قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى السنة القابلة ما كان من حياةٍ، أو موت، أو رزقٍ، قال المفسرون: إن الله تعالى ينسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر، ما يكون في تلك السنة من أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم من خير وشر، وصالح وطالح، حتى إِن الرجل ليمشي في الأسواق وينكحُ ويُولد له وقد وقع اسمه في الموتى {أمراً من عندنا} أي جميع ما نقدِّره في تلك الليلة وما نوحي به إلى الملائكة من شئون العباد، هو أمرٌ حاصل من جهتنا، بعلمنا وتدبيرنا {إنَّا كنا مرسلين} أي نرسل الأنبياء إلى البشر بالشرائع الإِلهية لهدايتهم وإِرشادهم {رحمةً من ربك} أي من أجل الرأفة والرحمة بالعباد، قال أبو حيّان: وضع الظاهر {ربك} موضع الضمير "رحمةً منا" إيذاناً بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين {إنه هو السميعُ العليم} أي السميع لأقوال العباد، العليمُ بأفعالهم وأحوالهم {ربِّ السماواتِ والأرض وما بينهما إِن كنتم موقنين} أي الذي أنزل القرآن هو ربُّ السمواتِ والأرض وخالقهما ومالكهما ومن فيهما، إن كنتم من أهل الإِيمان واليقين {لا إِله إِلا هو يُحيي ويمُيتُ} أي لا ربَّ غيره، ولا معبود سواه، لأنه المتصف بصفات الجلال والكمال، يُحيي الأموات، ويميت الأحياء {ربُّكم وربُّ ءابائكم الأولين} أي هو خالقكم وخالق من سبقكم من الأمم الماضين، قال الرازي: والمقصودُ من الآية أن المنزل إِذا كان موصوفاً بهذه الجلالة والكبرياء، كان المُنزل – الذي هو القرآن – في غاية الشرف والرفعة {بل هم في شكٍ يلعبون} أي ليسوا موقنين فيما يظهرونه من الإِيمان في قولهم: اللهُ خالقنا، بل هم في شكٍ من أمر البعث، فهم يلعبون ويسخرون ويهزءون، قال شيخ زاده: التفت من الخطاب للغيبة فقال {بل هم في شكٍ يلعبون} تحقيراً لشأنهم، وإِبعاداً لهم عن موقف الخطاب، لكونهم من أهل الشك والامتراء، وكونُ أفعالهم الهزء واللعب لعدم التفاتهم إلى البراهين القاطعة، وعدم تمييزهم بين الحق والباطل، والضار والنافع.

تهديد المشركين بالعذاب

{فارتقبْ يوم تأتي السَّماءُ بدخان مُّبين(10) يغْشى النَّاس هذا عذابٌ أليمٌ(11) رَّبَّنا اكشفْ عنا العذاب إِنَّا مؤمنون(12)أنَّى لهم الذكرى وقد جاءهم رسولٌ مُّبينٌ(13)ثم تولَّوْا عنه وقالوا معلَّمٌ مجنون(14)إنا كاشفوا العذاب قليلاً إِنكم عائدون(15)يومَ نبْطش البطْشة الكُبرى إِنا منتقمون(16)}.

سبب النزول:

نزول الآية (10):

{فارتقب يوم تأتي السماء}: أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: إن قريشاً لما استعصوا على النَّبي صلى الله عليه وسلم، دعا عليهم بسنين كسنِيِّ يوسف، فأصابهم قحط، حتى أكلوا العظام، فجعل الرّجل ينظر إلى السماء، فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدُّخان من الْجَهْد، فأنزل الله: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا رسول الله، استسق الله لمُضَر، فإنها قد هلكت، فاستسقى، فسقوا، فنزلت.

نزول الآيتين (15-16):

{إنّكم عائدون، يوم نبطش .. } أخرج البخاري في تتمة الرواية السابقة: فلما أصابتهم الرّفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله: {يوم نبطش البطشة الكبرى، إنّا منتقمون} فانتقم الله منهم يوم بدر.

ثم لما بيَّن أن شأنهم الحماقة والطغيان التفت إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم تسليةً له، وإِقناطاً من إِيمانهم فقال {فارتقبْ يوم تأتي السماءُ بدخان مبين} أي فانتظر يا محمد عذابهم يوم تأتي السماءُ بدخانٍ كثيف، بيّنٍ واضح يراه كل أحد، قال ابن مسعود: إن قريشاً لما عصت الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال: "اللهم اشدُد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف" فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف، وكان الرجل يُحدِّث أخاه فيسمع صوته ولا يراه لشدة الدخان المنتشر بين السماء والأرض، ثم قال ابن مسعود: خمسٌ قد مضين: "الدخانُ، والروم والقمر، والبطشة، واللزام" وقال ابن عباس: لم يمض الدخان بل هو من أمارات الساعة، وهو يأتي قُبيل القيامة، يصيبُ المؤمن منه مثلُ الزكام، ويُنضجُ رءوس الكافرين والمنافقين، حتى يصبح رأس الواحد كالرأس المشوي، ويغدو كالسكران فيملأ الدخان جوفه ويخرج من منخريه وأّذنيه ودبره {يغْشى النَّاس هذا عذابٌ أليمٌ} أي يشمل كفار قريش ويعمهم من كل جانب ويقولون حين يصيبهم الدخان : هذا عذاب أليم {ربَّنا اكشفْ عنا العذاب إِنَّا مؤمنون} أي ويقولون مستغيثين: ربَّنا ارفع عنا العذاب فإِننا مؤمنون بمحمد وبالقرآن إن كشفته عنا، قال البيضاوي: وهذا وعدٌ بالإِيمان إن كشف العذاب عنهم {أنَّى لهم الذكرى}؟ استبعادٌ لإِيمانهم أي من أين يتذكرونه ويتعظون عند كشف العذاب؟ {وقد جاءهم رسولٌ مبين} أي والحال أنه قد أتاهم رسولٌ بيّن الرسالة، مؤيدٌ بالبينات الباهرة، والمعجزات القاهرة، ومع هذا لم يؤمنوا به ولم يتبعوه؟ {ثم تولَّوْا عنه وقالوا معلَّم مجنون} أي ثم أعرضوا عنه وبهتوه، ونسبوه إلى الجنون – وحاشاه – فهل يُتوقع من قومٍ هذه صفاتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير؟! قال الإِمام فخر الدين الرازي: إن كفار مكة كان لهم في ظهور القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم قولان: منهم من كان يقول: إن محمداً يتعلم هذا الكلام من بعض الناس، ومنهم من كان يقول: إنه مجنون والجنُّ تلقي عليه هذا الكلام حال تخبطه {إنا كاشفوا العذاب قليلاً إِنكم عائدون} أي سنكشف عنكم العذاب زمناً قليلاً ثم تعودون إلى ما كنتم عليه من الشرك والعصيان، قال الرازي: والمقصودُ التنبيه على أنهم لا يوفون بعهدهم، وأنهم في حال العجز يتضرعون إلى الله تعالى، فإِذا زال الخوف عادوا إلى الكفر وتقليد الأسلاف، قال ابن مسعود: لما كشف عنهم العذاب باستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم عادوا إلى تكذيبه {يومَ نبْطش البطْشة الكُبرى إِنا منتقمون} أي واذكر يوم نبطش بالكفار بطشتنا الكبرى انتقاماً منهم، والبطشُ: الأخذُ بقوة وشدة، قال ابن مسعود: "البطشة الكبرى" يوم "بدر"، وقال ابن عباس: هي يوم القيامة، قال ابن كثير: والظاهر أن ذلك يوم القيامة، وإِن كان يومُ بدر يومَ بطشةٍ أيضاً، وقال الرازي: القول الثاني أصح لأن يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف به هذا الوصف العظيم، ولأن الانتقام التام إِنما يحصل يوم القيامة، ولمّا وصف بكونها "كبرى"وجب أن تكون أعظم أنواع البطش على الإِطلاق، وذلك إِنما يكون في القيامة.

تذكير كفار قريش بما حل بالطاغين من قوم فرعون

{ولقد فتنَّا قبلهم قومَ فرعون وجاءهم رسولٌ كريم(17)أنْ أدُّوا إليَّ عبادَ إني لكم رسولٌ أمينٌ(18)وأن لا تعلوا على الله إنِّي آتيكم بسلطانٍ مُّبين(19)وإِني عُذْت بربِّي وربِّكم أن تَرجمُون(20)وإِن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(21)فدعا ربَّه أنَّ هؤلاء قومٌ مجرمون(22)فأَسْرِ بعبادي ليلاً إِنَّكم مُّتَّبعون(23)واترك البحر رهواً إنَّهُم جندٌ مُّغرقون(24)كم تركوا من جنَّاتٍ وعيونٍ(25)وزروع ومقامٍ كريم (26) ونَعمةٍ كانوا فيها فاكهين(27)كذلك وأورثناها قوماً آخرين(28)فما بكتْ عليهم السَّماءُ والأرض وما كانوا منظرين(29)ولقد نَجَّينا بني إِسرائيل من العذاب المُهين(30)من فرعونَ إنَّه كان عالياً من المسرفين(31)ولقد اخترناهم على علمٍ على العالمين(32)وآتيناهم من الآياتِ ما فيه بلاءٌ مُّبين(33)}.

ثم ذكَّر كفار قريش بما حلَّ بالطاغين من قوم فرعون فقال {ولقد فتنَّا قبلهم قومَ فرعون} أي ولقد اختبرنا قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم أقباط مصر {وجاءهم رسولٌ كريم} أي وجاءهم رسولٌ شريف الحسب والنسب، من أكرم عباد الله وهو موسى الكليم عليه أفضل الصلاة والتسليم {أنْ أدّوا إليَّ عبادَ الله} أي فقال لهم موسى: ادفعوا إليَّ عبادَ الله وأطلقوهم من العذاب، يريد بني إِسرائيل كقوله تعالى {فأرسل معنا بني إِسرائيل ولا تعذبهم} {إني لكم رسولٌ أمينٌ} أي إني رسولٌ مؤتمنٌ على الوحي غير متهم، وأنا لكم ناصح فاقبلوا نصحي {وأن لا تعلوا على الله} أي لا تتكبروا على الله ولا تترفَّعوا عن طاعته {إني آتيكم بسلطانٍ مبين} أي جئتكم بحجةٍ واضحة، وبرهانٍ ساطع، يعترف بهما كل عاقل {وإِني عُذْت بربّي وربكم أن تَرجمُون} أي التجأت إليه تعالى واستجرت به من أن تقتلوني، قال القرطبي: كأنهم توعَّدوه بالقتل فاستجار بالله {وإِن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} أي وإِن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لأجل ما أتيتكم به من الحجة، فكفوا عن أذاي وخلُّوا سبيلي، قال ابن كثير: أي لا تتعرضوا لي ودعوا الأمر مسالمةً إلى أن يقضي الله بيننا {فدعا ربَّه أنَّ هؤلاء قومٌ مجرمون} أي فدعا عليهم لمّا كذبوه قائلاً: يا ربِّ إن هؤلاء قوم مجرمون فانتقم منهم {فأَسْرِ بعبادي ليلاً إِنكم متَّبعون} في الكلام حذف تقديره فأوحينا إليه وقلنا له: أسرٍ بعبادي أي اخرج ببني إِسرائيل ليلاً فإِن فرعون وقومه يتبعونكم، ويكون ذلك سبباً لهلاكهم {واترك البحر رهواً} أي واترك البحر ساكناً منفرجاً على هيئته بعد أن تجاوزه {إنهم جندٌ مُغرقون} أي إِنَّ فرعون وقومه سيغرقون فيه، قال ابن جزي: لمَّا جاوز موسى البحر أراد أن يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق، فأمره الله بأن يتركه ساكناً كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه، وإِنما أخبره تعالى بذلك ليبقى فارغ القلب من شرهم وإِيذائهم، مطمئناً إلى أنهم لن يدركوا بني إِسرائيل، ثم أخبر تعالى عن هلاكهم فقال {كم تركوا من جناتٍ وعيون} كم للتكثير أي لقد تركوا كثيراً من البساتين والحدائق الغناء والأنهار والعيون الجارية {وزروع ومقامٍ كريم} أي ومزارع عديدة فيها أنواع المزروعات ومجالس ومنازل حسنة، قال قتادة: {ومقام كريم} هي المواضع الحسان من المجالس والمساكن وغيرها {ونَعمةٍ كانوا فيها فاكهين} أي وتنعم بالعيش مع الحسن والنضارة كانوا فيها ناعمين بالرفاهية وكمال السرور، قال الإِمام فخر الدين الرازي: بيَّن تعالى أنهم بعد غرقهم تركوا هذه الأشياء الخمسة وهي: الجنات، والعيون، والزروع، والمقام الكريم – وهو المجالس والمنازل الحسنة – ونعمة العيش بفتح النون وهي حسنُه ونضارته {كذلك وأورثناها قوماً آخرين} أي كذلك فعلنا بهم حيث أهلكناهم وأورثنا ملكهم وديارهم لقومٍ آخرين، كانوا مستعبدين في يد القبط وهم بنو إسرائيل، قال ابن كثير: والمراد بهم بنوا إسرائيل فقد استولوا – بعد غرق فرعون وقومه – على الممالك القبطية، والبلاد المصرية كما قال تعالى {وأورثنا القوم الذين كانوا يُستْضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} وقال تعالى في مكان آخر {وأورثناها بني إسرائيل} {فما بكتْ عليهم السماءُ والأرض} أي فما حزن على فقدهم أحد، ولا تأثر بموتهم كائن من الخلق {وما كانوا منظرين} أي وما كانوا مؤخرين وممهلين إلى وقت آخر. بل عُجّل عقابهم في الدنيا، قال القرطبي: تقول العرب عند موت السيد منهم: بكت له السماء والأرض، أي عمَّت مصيبتُه الأشياء حتى بكته الأرض والسماء، والريح والبرق قال الشاعر:

فيا شجر الخابور مالك مورقاً كأنك لم تجزع لمـوتِ طــريف

وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغةً في وجوب الجزع والبكاء عليه والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد، وقيل هو على حذف مضاف أي ما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض.

{ولقد نجينا بني إِسرائيل من العذاب المهين} أي والله لقد أنقذنا بني إِسرائيل من العذاب الشديد، المفرط في الإِذلال والإِهانة، وهو قتل أبنائهم واستخدام نسائهم، وإِرهاقهم في الأعمال الشاقة {من فرعونَ إنه كان عالياً من المسرفين} أي من طغيان فرعون وجبروته إنه كان متكبراً جباراً، متجاوزاً الحد في الطغيان والإِجرام، قال الصاوي: هذا من جملة تعداد النعم على بني إِسرائيل، والمقصود من ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم وتبشيره بأنه سينجيه وقومه المؤمنين من أيدي المشركين، فإِنهم لم يبلغوا في التجبر مثل فرعون وقومه {ولقد اخترناهم على علمٍ على العالمين} أي اصطفيناهم وشرفناهم على علمٍ منا باستحقاقهم لذلك الشرف على جميع الناس في زمانهم، قال قتادة: على أهل زمانهم، لا على أمة محمد لقوله تعالى {كنتم خير أمةٍ أُخرجت للناس} {وآتيناهم من الآياتِ ما فيه بلاءٌ مبين} أي وآتيناهم من الحجج والبراهين وخوارق العادات ما فيه اختبار وامتحان ظاهر جليٌ لمن تدبَّر وتبصَّر، قال الرازي: والآياتُ مثل فلق البحر، وتظليل الغمام، وإِنزال المنِّ والسلوى وغيرها من الآيات الباهرة، التي ما أظهر الله مثلها على أحدٍ سواهم.

إنكار المشركين البعث

{إنَّ هؤلاء ليقولون(34)إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحنُ بمِنشرين(35)فأْتوا بآبائنا إِن كنتم صادقين(36)أهم خيرٌ أم قومُ تُبَّع والَّذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين(37)وما خلقنا السماوات والأرضَ وما بينهما لاعبين(38)ما خلقناهما إلا بالحقِّ ولكنَّ أكثرهم لا يعلمون(39)}.

{إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى} أي إِن كفار قريش ليقولون: لن نموت إلا موتةً واحدةً وهي موتتنا الأولى في الدنيا، وفي قوله تعالى {هؤلاء} تحقيرٌ لهم وازدراءٌ بهم، قال المفسرون: لمَّا كان الحديث في أول السورة عن كفار مكة، وجاءت قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإِصرار على الضلالة والكفر، رجع إلى الحديث عن كفار قريش، والغرضُ من قولهم {إن هي إِلاّ موتتنا الأولى} إِنكار البعث كأنهم قالوا: إِذا متنا فلا بعث ولا حياة ولا نشور، ثم صرحوا بذلك بقولهم {وما نحنُ بمِنشرين} أي وما نحن بمبعوثين {فأْتوا بآبائنا إِن كنتم صادقين} خطابٌ للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على وجه التعجيز أي أحيوا لنا ءاباءنا ليخبرونا بصدقكم إِن كنتم صادقين في أن هناك حياةً بعد هذه الحياة، قال الإِمام فخر الدين الرازي: إن الكفار احتجوا على نفي الحشر والنشر بأن قالوا: إن كان البعث والنشور ممكناً معقولاً فعجلوا لنا إِحياء من مات من ءابائنا ليصير ذلك دليلاً عندنا على صدق دعواكم في البعث يوم القيامة، وقال القرطبي: قائل هذا أبو جهل، قال يا محمد: إن كنت صادقاً في قولك فابعث لنا رجلين من ءابائنا أحدهما: قُصي بن كلاب فإِنه كان رجلاً صادقاً، لنسأله عما يكون بعد الموت {أهم خيرٌ أم قومُ تُبَّع} استفهام انكار مع التهديد أي أهؤلاء المشركون أقوى وأشدُّ أم أهل سبأ ملوك اليمن؟ الذين كانوا أكثر أموالاً، وأعظم نعيماً من كفار مكة؟ {والذين من قبلهم أهلكناهم} أي والذين سبقوهم من الأمم العاتية أهلكناهم، وخربنا بلادهم، وفرقناهم شذر مذر، قال أبو السعود: والمراد بهم عاد وثمود وأضرابهم من كل جبار عنيد، أولي بأسٍ شديد، فأولئك كانوا أقوى من هؤلاء، وقد أهلكهم الله مع ما كانوا عليه من غاية القوة والشدة، فإِهلاك هؤلاء أولى {إنهم كانوا مجرمين} تعليل للإِهلاك أي أهلكناهم ودمرناهم بسبب إِجرامهم، وفيه وعيد وتهديد لقريش أن يفعل الله بهم ما فعل بقوم تُبَّع والمكذبين .. ثم نبه تعالى إلى دلائل البعث وهو خلق العالم بالحقِّ فقال {وما خلقنا السماوات والأرضَ وما بينهما لاعبين} أي وما خلقنا هذا الكون وما فيه من المخلوقات البديعة لعباً وعبثاً {ما خلقناهما إلا بالحقِّ} أي ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما من المخلوقات إلا بالعدل والحقِّ المبين، لنجازي المحسن بإِحسانه والمسيء بإِساءته {ولكنَّ أكثرهم لا يعلمون} أي ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون ذلك فينكرون البعث والجزاء، قال المفسرون: إن الله تعالى خلق النوع الإِنساني، وخلق ما ينتظم به أسباب معاشهم، من السقف المرفوع، والمهاد المفروش، وما بينهما من عجائب المصنوعات، وبدائع المخلوقات، ثم كلفهم بالإِيمان والطاعة، فآمن البعض وكفر البعض، فلا بدَّ إذاً من دار جزاء يثاب فيها المحسن، ويعاقب فيها المسيء، لتجزى كل نفسٍ بما كسبت، ولو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهواً وعبثاً، وتنزَّه الله عن ذلك.

أهوال يوم القيامة، وجزاء الكفار

{إنَّ يوم الفصل ميقاتُهم أجمعين(40)يومَ لا يُغني مَّولىً عن مَّولى شيئاً ولا هم يُنصرون(41)إلاَّ من رَّحم اللهُ إِنَّه هو العزيز الرَّحيم(42)إنَّ شجرتَ الزَّقُّوم(43)طعامُ الأثيم(44)كالمُهل يغلي في البطون(45)كغلي الحميم(46)خذوه فاعْتلُوه إلى سواءِ الجحيم(47)ثمَّ صبُّوا فوق رأسه من عذاب الحميم(48)ذقْ إِنَّكَ أنتَ العزيزُ الكريم(49)إنَّ هذا ما كنتم بهِ تمْترون(50)}.

سبب النزول:

نزول الآية (43) وما بعدها:

{إن شجرة}: أخرج سعيد بن منصور عن أبي مالك قال: إن أبا جهل كان يأتي بالتمر والزُّبْد، فيقول: تزقموا، فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد، فنزلت: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم..}.

نزول الآية (49):

{ذق إنك ..}: أخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال: "لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، فقال: إن الله أمرني أن أقول لك: "أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى" فنزع يدهمن يده، وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء، لقد علمتَ أني أمْنَعُ أهل البطحاء، وأنا العزيز الكريم، فقتله الله يوم بدر، وأذله وعيَّره بكلمته، ونزل فيه: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}".

ولهذا قال بعده {إنَّ يوم الفصل ميقاتُهم أجمعين} أي إن يوم القيامة موعد حساب الخلائق أجمعين، سُمي {يوم الفصل} لأن الله تعالى يفصل فيه بين الخلق كما قال تعالى {يوم القيامة يفصل بينكم}{يومَ لا يُغني مولىً عن مولىً شيئاً ولا هم يُنصرون} أي في ذلك اليوم الرهيب، لا يدفع قريب عن قريبه، ولا صديقٌ عن صديقه، ولا ينفع أحدٌ أحداً ولا ينصره ولو كان قريبه كقوله {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزى والدٌ عن ولده، ولا مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئاً} {إلاَّ من رحم اللهُ} استثناء متصل أي لا يغني قريبٌ عن قريب إلا المؤمنين فإِنه يُؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض، وقيل: منقطع أي لكنْ من رحمه اللهُ فإِنه يشفع وينفع، قال ابن عباس: يريد المؤمن فإِنه تشفع له الأنبياء والملائكة {إِنه هو العزيز الرحيم} أي هو المنتقم من أعدائه، الرحيمُ بأوليائه .. ولما ذكر الأدلة على القيامة، أردفه بوصف ذلك اليوم العصيب، فذكر وعيد الكفار أولاً ثم وعد الأبرار ثانياً للجمع بين الترهيب والترغيب فقال {إنَّ شجرتَ الزقوم طعامُ الأثيم} أي إن هذه الشجرة الخبيثة – شجرة الزقوم – التي تنبتُ في أصل الجحيم، طعام كل فاجر، ليس له طعام غيرها، قال أبو حيان: الأثيمُ صفة مبالغة وهو الكثير الآثام، وفُسِّر بالمشرك {كالمُهل يغلي في البطون} أي هي في شناعتها وفظاعتها إذا أكلها الإِنسان كالنحاس المذاب الذي تناهى حرُّه، فهو يُجرجر في البطن {كغلي الحميم} أي كغليان الماء الشديد الحرارة، قال القرطبي: وشجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم، وسمَّاها الشجرة الملعونة، فإِذا جاع أهل النار التجئوا إليها فأكلوا منها، فغلت في بطونهم كما يغلي الماء الحار، وشبَّه تعالى ما يصير منها إلى بطونهم بالمُهل وهو النحاس المذاب، والمرادُ بالأثيم الفاجر ذو الإِثم وهو أبو جهل، وذلك أنه كان يقول: يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإِنما هو الثَّريد بالزبد والتمر، ثم يأتي بالزبد والتمر ويقول لأصحابه: تزقموا، سخريةً واستهزاءً بكلام الله، قال تعالى {خذوه فاعْتلُوه إلى سواءِ الجحيم} أي يُقال للزبانية : خذوا هذا الفاجر اللئيم فسوقوه وجروه من تلابيبه بعنف وشدة إلى وسط الجحيم {ثم صبُّوا فوق رأسه من عذاب الحميم} أي ثم صبوا فوق رأس هذا الفاجر عذاب ذلك الحميم الذي تناهى حرُّه {ذقْ إِنكَ أنتَ العزيزُ الكريم} أي يقال له على سبيل الاستهزاء والإِهانة: ذقْ هذا العذاب فإِنك أنت المعزَّز المكرَّم، قال عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الله أمرني أن أقول لك {أوْلى لكَ فأوْلى} فقال: بأي شيءٍ تهددني! واللهِ ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئاً، إِني لمن أعزِّ هذا الوادي وأكرمه على قومه، فقتله الله يوم بدر وأذلَّه ونزلت هذه الآية {إنَّ هذا ما كنتم بهِ تمْترون} أي إِنَّ هذا العذاب هو ما كنتم تشكوُّن به في الدنيا، فذوقوه اليوم {أفسحرٌ هذا أم أنتم لا تُبصرون} والجمعُ في الآية باعتبار المعنى لأن المراد جنس الأثيم.

أحوال أهل الجنة، وألوان النعيم

{إن المتقين في مقامٍ أمين(51)في جنَّاتٍ وعيونٍ(52)يلْبسون من سُنْدسٍ واستبرق متقابلين(53) كذلك وزوَّجناهم بحورٍ عينٍ(54) يدْعون فيها بكلِّ فاكهةٍ آمنين(55)لا يذوقون فيها الموتَ إِلاَّ الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم(56)فضلاً من ربك ذلك هو الفوز العظيم(57)فإِنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون(58)فارتقب إِنهم مرتقبون(59)}.