الوسم: الأول

التصنيفات
الصف الحادي عشر

حل كتاب التمارين الفصل الأول للصف الحادي عشر

لو سمحتوا نريد حل كتاب التمارين الفصل الأول

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

اللي عايز تقرير عن الدرس الأول في كتابالعربي..يدخل و يدعيلي للصف الثاني عشر

عنوانه:عم الأجنة في لقرآن
طبعاً…كل ماأطلبه منكم دعواتكم م لي لوحدي ..لا و لكل مساكين الثانوية العامة
على الطب على طول…إن شاء الله

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

دليل التقويم كاملاً – مقرر الفصل الأول والثاني -تعليم الامارات

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني واخواتي زوار قسم الرياضيات علمي

هذا دليل التقويم لمادة الرياضيات

مقرر الفصل الدراسي الاول والثاني

للصف الثاني عشر

سأثبت الموضوع لكم في اعلى القسم

ليكون متوفراً لكم في أي وقت

وليستفيد منه أيضاً طلاب السنة القادمة بإذن الله

طريقة الرفع هي :

موقع تحميل صور

ملفات في المرفقات

أتمنى لكم جميعاً الاستفادة

ولا تنسوني من دعواتكم الصادقة بالتوفيق والنجاح
"الموضوع منقول وجزى الله صاحبته خيرآ "

][CENTER](( الفصل الدراسي الاول ))

اختبار الوحدة الاولى ( مع الإجابات )

اختبار الوحدة الثانية ( مع الإجابات )

اختبار الوحدة الثالثة ( مع الإجابات )

(( الفصل الدراسي الثاني ))

اختبار الوحدة الرابعة ( مع الإجابات )

اختبار الوحدة الخامسة ( مع الإجابات )

اختبار الوحدة السادسة ( مع الإجابات )

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

( امتحانات أحياء + فلاشات + أوراق عمل أحياء)كل مايخص مادة الأحياء للفصل الأول #__+ للصف الثاني عشر

بسم الله الرحمن الرحيم
أعضاء هذا المدونة الكرام ..
زوارنا الرائعون ..
أحببت أن تكون عودتي هذه المرة متميزة .. بموضوع متألق .. مفيد ..وشاامل .. لكن قبل هذا أرجو من طالبات الغبيبة فقط تحميل الملخصات والملفات التي تتضمن امتحانات لكن التقارير والمشاريع والغروض سواء فلاشات أو غيرها عدم حفظها لأني سأقوم بتقديمها بداية العام ثانيا والأهم للاستفادة من مواضيعي كلها يجب أولا
تحمل الأدوب ريدر وستجدونه هنا

http://ardownload.adobe.com/pub/adob…r811_en_US.exe

وكذلك الوين رار وهو أيضا هنا

http://www.win-rar.com/index.php?id=160&dl=wrar371.exe
اضغط على HERE

وسأدرج في هذا الموضوع التالي +_+
1. مجموعة من العروض التي تتضمن فلاشات وبوربوينت متميزة لأغلب دروس المنهج وستجدونها على هذا الرابط

http://www.mediafire.com/?5zcjmjtegn1

2. امتحانات متنوعة على هذا الرابط

http://www.mediafire.com/?zv7iymutiuq

3. أوراق عمل على هذا الرابط

http://www.mediafire.com/?xjxlzdxgwxj

ملاحظة هاامة جدا

أنا من جمعت هذه الملفات ورفعتها بنفسي وتم رفعها وتنظيمها من قبلي لكن نقلا من مواقع أخرى اعتمدت عليها في كل المواضيع التي سأطرحها وهذه المواقع هي :
مدونة منطقة الشارقة التعيمية
تعلم لأجل الإمارات
جبيل دوت نت
شبكة الحبيب
مدونة كام الإمارات
لكن بعض الملفات أخذتها من بعض طالبات العام الماضي لهن جزيل الشكر وجزاهن الله خير
أعتذر عن أي تقصير أو نقص لكن لا يسعني سوى أن أعدكم بالمزيد +_+

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

أوراق وتدريبات هامة جديدة للصف 12ع الفصل الدراسي الأول للصف الثاني عشر

أوراق أراها هامة جدا وردت حديثا
بمدونة منطقة الشارقة التعليمية
من انتاج معلمة فيزياء راائعة أحببت ان
انقلها لكم تجدونها في الرابط التالي ,,

http://www.zshare.net/download/69412439b97f51e9/

أو

http://file15.9q9q.net/Download/65332286/—.rar.html

الأوراق تحوي أنماطا متنوعة
وجديدة من الأسئلة تقريبا شاملة

لجزئيات متنوعة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

امتحان الفصل الأول من الدراسة للصف التاسع

امتحان الفصل الأول من الدراسة يتضمن دوال -متتاليات-وضعيات إدماجية-هندسة
للتحميل
أو
القراءة انقر (هنـــــــــــــــــــــا)
الإمضاء:www.youcefmaths.tk

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

امتحان التقويم الاول الصف الثامن الفصل الدراسي الأول / مادة الجغرافيا للصف التاسع

اترككم مع الاوراق

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم العام

الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول( آلية الاشتراك) -تعليم اماراتي

الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

فكرة الملتقى :-
هو بحث علمي تطبيقي من خلال تكنولوجيا المعلومات في مجال مادة علوم الأسرة والمستهلك
( الاقتصاد المنزلي ) سابقا

المجالات المتاحة لموضوع التقرير ( البحث ):
– إدارة الموارد
– الغذاء والتغذية
– التصميم الداخلي
– التربية الأسرية
– إدارة الضيافة والسياحة
– تصميم الأزياء

أولا :-شروط الاشتراك بالمسابقة :-
1- من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي ، ومن ذوي الخبرة في مجال المادة .
2- الالتزام بتعبئة نموذج خاص ببيانات المشارك وتعهده بالالتزام ببنود المسابقة.
3- التواصل مع ضابط الاتصال المعتمد من الملحق الثقافي للدولة ووزارة التربية لكل دولة خليجية
4- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته
5- الحرص على التواصل والاطلاع على الآلية والشروط الخاصة بالمسابقة من خلال الموقع الالكتروني لوزارة التربية www.moe.adu.kw
6- لالتزام بالمدة الزمنية المحددة لتسليم التقرير المطلوب في أي من المجالات المطروحة من يوم الأحد الموافق 21/2/2017إلى يوم الأحد الموافق21/3/2017 ولن يقبل أي تقرير بعد المدة المقررة.
7- يحق للتوجيه العام لعلوم الأسرة والمستهلك عرض جميع المشاركات على الموقع الالكتروني لوزارة التربية مع الاحتفاظ بحق الملكية لصاحب المشاركة.
8- حضور المشارك الفائز شخصيا إلى الكويت لتقديم وعرض مشاركته على الجمهور من يوم السبت الموافق 17/4/2017إلى يوم الحفل الختام للمسابقة يوم الأربعاء الموافق 21/4/2017
(علما بأن وزارة التربية لدولة الكويت تتكفل بتكاليف تذاكر السفر والإقامة )
9- يعتبر المشارك الفائز منسحب في حال اعتذاره عن الحضور للكويت وعرض مشاركته حسب الموعد المتفق علية سابقا ويحق للجنة التحكيم ترشيح فائز أخر حسب بنود التحكيم الموضحة آنفا .
10- تستقبل المشاركات عن طريق البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw

ثانيا :- فيما يخص معايير إعداد التقرير ( البحث ) :-

أ/ الشكل المادي للتقرير :-

– ألا تقل صفحات التقرير عن 10صفحات
– يكون البنط الطباعي "16" ونوع الخط Times New Roman
– أن يشتمل علي صفحة عنوان بها البيانات التالية :

أ – اسم الجهة أو الهيئة.
ب – الإدارة المختصة أو القسم
ج – عنوان التقرير
د – معد التقرير
هـ – تاريخ إعداد التقرير

ب/الشكل الفني للتقرير :-

يجب أن يشتمل التقرير على ما يلي :-

1/ المقدمة :
يعرض فيها كاتب التقرير أفكاره العامة ويمهد لما سيتم عرضه في التقرير موضحاً الهدف منه، وتحتوي المقدمة على:
3- التعريف بموضوع التقرير (بشكل مختصر).
ب‌- أهمية موضوع التقرير.
ت‌- الهدف من كتابة التقرير.

2/محتوى (مضمون)التقرير :
يمثل الجزء الأكبر منه، حيث يتم عرض المعلومات فيه بطريقة منظمه .

3/ الخاتمة :
يتم فيها تلخيص أهم أفكار التقرير وصياغة ( التوصيات والمقترحات ) النهائية .

يجب مراعاة ما يلي عند كتابة التقرير:-

1- احتوائه على معلومات جادة ومطورة وحديثة .
2- آلا يكون نقلا أو نسخا لأفكار أو تجارب سابقة حفاظا على الملكية الفكرية للآخرين .
3- دقة البيانات والمعلومات التي يتضمنها التقرير.
4-إسناد المعلومات المقتبسة إلى مصدرها الأصلي (التوثيق) عملا بمبدأ الأمانة العلمية
5-سلامة الصياغة العلمية واللغوية واستخدام جمل قصيرة واضحة ومحددة المعنى.
6-تغطية التقرير كافة جوانب الموضوع بشكل شامل ودقيق.
7- الموضوعية عند عرض المعلومات والبعد عن المؤثرات الشخصية عند عرض الحقائق وتحليلها.
8- استخدام علامات الترقيم ، وكذلك إبراز العناوين الرئيسية والفرعية بشكل منظم ودقيق بالإضافة إلى الاستخدام الجيد لنظام الترقيم المتبع في التقرير.

ج/ الشكل التقني للتقرير :

– أن يتبع التقرير برنامجاً حاسوبياً حديثاً يتوافق وموضوع التقرير.
– أن يكون البرنامج المستخدم مرناً في عرضه ، واسترجاعه ،وحفظه.
– يفضل ان يكون البرنامج المستخدم قابل للتفاعل مع الجمهور .
– يجب أن تتسم الصور إلايضاحية أو ألاشكال أو إلاحصائيات أوالا نماذج من الاستبانات بالدقة والوضوح.
– يتم استبعاد التقارير التي لا تلتزم بالشروط الآنفة ذكرها.

(خطة وآلية العمل في تنظيم الملتقى )
تعميم الملتقى في المدونة التربوية الخليجية ومخاطبة الملحقيات الثقافية بدول مجلس التعاون لتعميمها على الكوادر التعليمية بدول المجلس وإتاحة الفرصة للراغبين في المشاركة كما يلي :-

1- الاطلاع على شروط وآلية المسابقة كاملة والالتزام بما ورد فيها .
2- اختيار إحدى المجالات المتاحة لكتابة التقرير .
3- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته .
4- مراعاة التواصل الدائم عبر البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw.
5- سوف يتم عرض التقارير المشاركة على موقع وزارة التربية www.moe.adu.kw
6- تخضع جميع التقارير المشاركة للتقييم وفق معايير من قبل لجنه خاصة بالتقييم ومحكمين من جميع الدول المشاركة لضمان المصداقية .
7- تنحصر آلية الفوز بالجائزة بثلاث مراكز أولى
8- تخصص جائزتان إضافيتان لأفضل تقرير فني وأفضل عرض تقني على مستوى جميع الدول الخليجية

آلية التقييم :-
تقسم درجات التقرير على النحو التالي :-

*الدرجة الكلية للتقرير 100 درجة تقسم كالآتي :-

التقييم المادي * 10 درجات
التقييم التقني * 40 درجة
التقييم الفنــي * 50 درجة

* ستقوم لجنة التقييم بالتعاون مع أعضاء اللجان الأخرى بتحكيم الأعمال الفائزة وفق معايير التقييم وفي حالة تساوي عمليين في نفس الدرجة يتم اختيار أفضلهما وفق الجانب التقني المستخدم في عرض المعلومات .
* تعرض الأعمال الفائزة بشكلها النهائي على لجنة الإشراف العام لإبداء الرأي فيما تراه مناسبا .

ملحوظة :
*التقييم المادي يمثل الشكل والإخراج
*التقييم التقني : أسلوب العرض والنظام المستخدم
*التقييم الفني : عرض المادة العلمية

الجوائز المقررة للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى
الفائز الأول 1000د.ك
الفائز الثاني 750 د.ك
الفائز الثالث 500 د.ك

جائزة لأفضل تقرير فني :- 300 د.ك
جائزة لأفضل عرض تقني :- 300 د.ك

نموذج مشاركة في
الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

الاسم الرباعي :————————————-

الجنس:————– العمر :——————- الحالة الاجتماعية:———————
الوظيفة :—————————- المسمى الوظيفي:————————-
المؤهل العلمي ————————
الدولة :—————— عنوان السكن :—————————————————
البريد الالكتروني :- —————————
أرقام الهواتف : ( المحمول:—————— السكن:- ———-– –العمل:- ————— )
عنوان التقرير :———————— يخدم مجال ——————————–
اسم البرنامج الالكتروني المستخدم في العرض:—————————————————

أتعهد أنا ——————————————— بأن جميع بيانات المذكورة سابقا صحيحة وأنني

قد قرأت ووافقت على جميع شروط الملتقى وآلية العمل ومواعيد تسليم المشاركة

توقيع المشارك والتاريخ توقيع ضابط الاتصال والتاريخ
————————– ——————————-

ملاحظة يرجى إرفاق صورة شخصية وصورة عن جواز سفر المشار

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم العام

مدرسة الصدارة النموذجية ومؤسسة التنمية الأسرية تنظمان الملتقى التربوي الأول -للتعليم الاماراتي

نظمت مدرسة الصدارة النموذجية للبنين ح 1 ومؤسسة التنمية الأسرية – مركز تعليم الكبار فعاليات الملتقى التربوي الأول في مدينة العين تحت شعار "معلم الغد" يوم السبت الموافق 11/ 4/ 2022 برعاية مجلس أبو ظبي للتعليم ومنطقة العين التعليمية والمركز العلمي للتنمية البشرية ومركز بينونة للضيافة وبحضور معالي الدكتور مغير الخيلي مدير عام مجلس أبو ظبي للتعليم ومحمد سالم الظاهري مدير منطقة أبو ظبي التعليمية ومحمد راشد الغيثي مساعد مدير منطقة العين التعليمية وقد تضمنت الفعاليات ورش عمل ومحاضرات تربوية متنوعة قام بتقديمها نخبة من أساتذة الجامعات .
وقال الأستاذ فريد ناصر الواحدي مدير مدرسة الصدارة النموذجية للبنين ح 1 إن معلم الغد هو الذي يسعى دائماً إلى التطوير المهني والارتقاء بمستواه الفني والتربوي بما ينعكس إيجاباً على أدائه ليستطيع النهوض بواجباته بكفاءة مهنية عالية بما يناسب متطلبات العصر .
ثم قام معالي الدكتور مغير الخيلي بافتتاح معرض نتاجات التعلم المتميزة والذي قد احتوى على عدد من المشاريع المميزة مثل مركز الصدارة لتعزيز الهوية الوطنية وعدد من المشاريع الطلابية المميزة وقد شارك بالمعرض عدد من المدارس مثل مدرسة الدهماء النموذجية ومدرسة علي بن أبي طالب ومدرسة خليفة بن زايد ومدرسة الدانات الخاصة ومؤسسة التنمية الأسرية
واليكم بعض الصور

الصور المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

سورة الاخلاص للصف الأول

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
بيان
السورة تصفه تعالى بأحدية الذات و رجوع ما سواه إليه في جميع حوائجه الوجودية من دون أن يشاركه شيء لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله، و هو التوحيد القرآني الذي يختص به القرآن الكريم و يبني عليه جميع المعارف الإسلامية.
و قد تكاثرت الأخبار في فضل السورة حتى ورد من طرق الفريقين أنها تعدل ثلث القرآن كما سيجيء إن شاء الله.
و السورة تحتمل المكية و المدنية، و الظاهر من بعض ما ورد في سبب نزولها أنها مكية.
قوله تعالى: «قل هو الله أحد» هو ضمير الشأن و القصة يفيد الاهتمام بمضمون الجملة التالية له، و الحق أن لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربية كما أن له في غيرها من اللغات اسما خاصا به، و قد تقدم بعض الكلام فيه في تفسير سورة الفاتحة.
و أحد وصف مأخوذ من الوحدة كالواحد غير أن الأحد إنما يطلق على ما لا يقبل الكثرة لا خارجا و لا ذهنا و لذلك لا يقبل العد و لا يدخل في العدد بخلاف الواحد فإن كل واحد له ثانيا و ثالثا إما خارجا و إما ذهنا بتوهم أو بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا، و أما الأحد فكل ما فرض له ثانيا كان هو هو لم يزد عليه شيء.
و اعتبر ذلك في قولك: ما جاءني من القوم أحد فإنك تنفي به مجيء اثنين منهم و أكثر كما تنفي مجيء واحد منهم بخلاف ما لو قلت: ما جاءني واحد منهم فإنك إنما تنفي به مجيء واحد منهم بالعدد و لا ينافيه مجيء اثنين منهم أو أكثر، و لإفادته هذا المعنى لا يستعمل في الإيجاب مطلقا إلا فيه تعالى و من لطيف البيان في هذا الباب قول علي عليه أفضل السلام في بعض خطبه في توحيده تعالى: كل مسمى بالوحدة غيره قليل، و قد أوردنا طرفا من كلامه (عليه السلام) في التوحيد في ذيل البحث عن توحيد القرآن في الجزء السادس من الكتاب.
قوله تعالى: «الله الصمد» الأصل في معنى الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد يقال: صمده يصمده صمدا من باب نصر أي قصده أو قصده معتمدا عليه، و قد فسروا الصمد – و هو صفة – بمعاني متعددة مرجع أكثرها إلى أنه السيد المصمود إليه أي المقصود في الحوائج، و إذا أطلق في الآية و لم يقيد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق.
و إذا كان الله تعالى هو الموجد لكل ذي وجود مما سواه يحتاج إليه فيقصده كل ما صدق عليه أنه شيء غيره، في ذاته و صفاته و آثاره قال تعالى: «ألا له الخلق و الأمر»: الأعراف: 54 و قال و أطلق: «و أن إلى ربك المنتهى»: النجم: 42 فهو الصمد في كل حاجة في الوجود لا يقصد شيئا إلا و هو الذي ينتهي إليه قصده و ينجح به طلبته و يقضي به حاجته.
و من هنا يظهر وجه دخول اللام في الصمد و أنه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق، و هذا بخلاف أحد في قوله «الله أحد» فإن أحدا بما يفيده من معنى الوحدة الخاصة لا يطلق في الإثبات على غيره تعالى فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.
و أما إظهار اسم الجلالة ثانيا حيث قيل: «الله الصمد» و لم يقل: هو الصمد، و لم يقل: الله أحد صمد فالظاهر أن ذلك للإشارة إلى كون كل من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى حيث إن المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختص به فقيل: الله أحد الله الصمد إشارة إلى أن المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.
و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات و صفة الفعل جميعا فقوله: «الله أحد» يصفه بالأحدية التي هي عين الذات، و قوله: «الله الصمد» يصفه بانتهاء كل شيء إليه و هو من صفات الفعل.
و قيل: الصمد بمعنى المصمت الذي ليس بأجوف فلا يأكل و لا يشرب و لا ينام و لا يلد و لا يولد و على هذا يكون قوله: «لم يلد و لم يولد» تفسيرا للصمد.
قوله تعالى: «لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد» الآيتان الكريمتان تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئا بتجزيه في نفسه فينفصل عنه شيء سنخه بأي معنى أريد من الانفصال و الاشتقاق كما يقول به النصارى في المسيح (عليه السلام) إنه ابن الله و كما يقول الوثنية في بعض آلهتهم أنهم أبناء الله سبحانه.
و تنفيان عنه أن يكون متولدا من شيء آخر و مشتقا منه بأي معنى أريد من الاشتقاق كما يقول الوثنية ففي آلهتهم من هو إله أبو إله و من هو آلهة أم إله و من هو إله ابن إله.
و تنفيان أن يكون له كفؤ يعدله في ذاته أو في فعله و هو الإيجاد و التدبير و لم يقل أحد من المليين و غيرهم بالكفؤ الذاتي بأن يقول بتعدد واجب الوجود عز اسمه، و أما الكفؤ في فعله و هو التدبير فقد قيل به كآلهة الوثنية من البشر كفرعون و نمرود من المدعين للألوهية و ملاك الكفاءة عندهم استقلال من يرون ألوهيته في تدبير ما فوض إليه تدبيره كما أنه تعالى مستقل في تدبير من يدبره و هم الأرباب و الآلهة و هو رب الأرباب و إله الآلهة.
و في معنى كفاءة هذا النوع من الإله ما يفرض من استقلال الفعل في شيء من الممكنات فإنه كفاءة مرجعها استغناؤه عنه تعالى و هو محتاج من كل جهة و الآية تنفيها.
و هذه الصفات الثلاث المنفية و إن أمكن تفريع نفيها على صفة أحديته تعالى بوجه لكن الأسبق إلى الذهن تفرعها على صفة صمديته.
أما كونه لم يلد فإن الولادة التي هي نوع من التجزي و التبعض بأي معنى فسرت لا تخلو من تركيب فيمن يلد، و حاجة المركب إلى أجزائه ضرورية و الله سبحانه صمد ينتهي إليه كل محتاج في حاجته و لا حاجة له، و أما كونه لم يولد فإن تولد شيء من شيء لا يتم إلا مع حاجة من المتولد إلى ما ولد منه في وجوده و هو سبحانه صمد لا حاجة له، و أما أنه لا كفؤ له فلأن الكفؤ سواء فرض كفوا له في ذاته أو في فعله لا تتحقق كفاءته إلا مع استقلاله و استغنائه عنه تعالى فيما فيه الكفاءة و الله سبحانه صمد على الإطلاق يحتاج إليه كل من سواه من كل جهة مفروضة.
فقد تبين أن ما في الآيتين من النفي متفرع على صمديته تعالى و مآل ما ذكر من صمديته تعالى و ما يتفرع عليه إلى إثبات توحده تعالى في ذاته و صفاته و أفعاله بمعنى أنه واحد لا يناظره شيء و لا يشبهه فذاته تعالى بذاته و لذاته من غير استناد إلى غيره و احتياج إلى من سواه و كذا صفاته و أفعاله، و ذوات من سواه و صفاتهم و أفعالهم بإفاضة منه على ما يليق بساحة كبريائه و عظمته فمحصل السورة وصفه تعالى بأنه أحد واحد.
و مما قيل في الآية إن المراد بالكفؤ الزوجة فإن زوجة الرجل كفؤه فيكون في معنى قوله: «تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة» و هو كما ترى.
بحث روائي
في الكافي، بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت «قل هو الله أحد» إلى آخرها.
أقول: و في الاحتجاج، عن العسكري (عليه السلام): إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، و في بعض روايات أهل السنة: أن السائل عبد الله بن سلام سأله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك بمكة ثم آمن و كتم إيمانه، و في بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، و في غير واحد من رواياتهم: أن مشركي مكة سألوه ذلك، و كيف كان فالمراد بالنسبة النعت و الوصف.
و في المعاني، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) في حديث: نسبة الله عز و جل قل هو الله.
و في العلل، بإسناده عن الصادق (عليه السلام) في حديث المعراج: أن الله قال له أي للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت فإنها نسبتي و نعتي.
أقول: و روي أيضا بإسناده إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) ما في معناه.
و في الدر المنثور، أخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال قل هو الله أحد ثلث القرآن.
أقول: و قد تكاثرت الروايات من طرقهم في هذا المعنى رووه عن عدة من الصحابة كابن عباس و قد مر و أبي الدرداء و ابن عمر و جابر و ابن مسعود و أبي سعيد الخدري و معاذ بن أنس و أبي أيوب و أبي أمامة و غيرهم عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و ورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، و قد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول الثلاثة: التوحيد و النبوة و المعاد و السورة تتضمن واحدا من الثلاثة و هو التوحيد.
و في التوحيد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر (عليه السلام) في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر. و إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: يا هو يا من لا هو إلا هو اغفر لي و انصرني على القوم الكافرين.
و في نهج البلاغة،: الأحد لا بتأويل عدد.
أقول: و رواه في التوحيد، عن الرضا (عليه السلام) و لفظه: أحد لا بتأويل عدد.
و في أصول الكافي، بإسناده عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): ما الصمد؟ قال (عليه السلام): السيد المصمود إليه في القليل و الكثير.
أقول: و في تفسير الصمد معان أخر مروية عنهم (عليهم السلام) فعن الباقر (عليه السلام): الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر و ناه، و عن الحسين (عليه السلام): الصمد الذي لا جوف له و الصمد الذي لا ينام، و الصمد الذي لم يزل و لا يزال، و عن السجاد (عليه السلام): الصمد الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، و الصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا و أشكالا و أزواجا و تفرد بالوحدة بلا ضد و لا شكل و لا مثل و لا ند.
و الأصل في معنى الصمد هو الذي رويناه عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) لما في مادته لغة في معنى القصد فالمعاني المختلفة المنقولة عنهم (عليهم السلام) من التفسير يلازم المعنى فإن المعاني المذكورة لوازم كونه تعالى مقصودا يرجع إليه كل شيء في كل حاجة فإليه ينتهي الكل من دون أن تتحقق فيه حاجة.
و في التوحيد، عن وهب بن وهب القرشي عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، و إن الله سبحانه فسر الصمد فقال: الله أحد الله الصمد ثم فسره فقال: لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد.
و فيه، بإسناده إلى ابن أبي عمير عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال: و اعلم أن الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك.
و فيه، في خطبة أخرى لعلي (عليه السلام): الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا و لم يلد فيكون موروثا هالكا.
و فيه، في خطبة له (عليه السلام): تعالى أن يكون له كفؤ فيشبه به.
أقول: و في المعاني المتقدمة روايات أخرى.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده