الوسم: الأول

فكرة الملتقى :-
هو بحث علمي تطبيقي من خلال تكنولوجيا المعلومات في مجال مادة علوم الأسرة والمستهلك
( الاقتصاد المنزلي ) سابقا

المجالات المتاحة لموضوع التقرير ( البحث ):
– إدارة الموارد
– الغذاء والتغذية
– التصميم الداخلي
– التربية الأسرية
– إدارة الضيافة والسياحة
– تصميم الأزياء

أولا :-شروط الاشتراك بالمسابقة :-
1- من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي ، ومن ذوي الخبرة في مجال المادة .
2- الالتزام بتعبئة نموذج خاص ببيانات المشارك وتعهده بالالتزام ببنود المسابقة.
3- التواصل مع ضابط الاتصال المعتمد من الملحق الثقافي للدولة ووزارة التربية لكل دولة خليجية
4- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته
5- الحرص على التواصل والاطلاع على الآلية والشروط الخاصة بالمسابقة من خلال الموقع الالكتروني لوزارة التربية www.moe.adu.kw
6- لالتزام بالمدة الزمنية المحددة لتسليم التقرير المطلوب في أي من المجالات المطروحة من يوم الأحد الموافق 21/2/2017إلى يوم الأحد الموافق21/3/2017 ولن يقبل أي تقرير بعد المدة المقررة.
7- يحق للتوجيه العام لعلوم الأسرة والمستهلك عرض جميع المشاركات على الموقع الالكتروني لوزارة التربية مع الاحتفاظ بحق الملكية لصاحب المشاركة.
8- حضور المشارك الفائز شخصيا إلى الكويت لتقديم وعرض مشاركته على الجمهور من يوم السبت الموافق 17/4/2017إلى يوم الحفل الختام للمسابقة يوم الأربعاء الموافق 21/4/2017
(علما بأن وزارة التربية لدولة الكويت تتكفل بتكاليف تذاكر السفر والإقامة )
9- يعتبر المشارك الفائز منسحب في حال اعتذاره عن الحضور للكويت وعرض مشاركته حسب الموعد المتفق علية سابقا ويحق للجنة التحكيم ترشيح فائز أخر حسب بنود التحكيم الموضحة آنفا .
10- تستقبل المشاركات عن طريق البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw

ثانيا :- فيما يخص معايير إعداد التقرير ( البحث ) :-

أ/ الشكل المادي للتقرير :-

– ألا تقل صفحات التقرير عن 10صفحات
– يكون البنط الطباعي "16" ونوع الخط Times New Roman
– أن يشتمل علي صفحة عنوان بها البيانات التالية :

أ – اسم الجهة أو الهيئة.
ب – الإدارة المختصة أو القسم
ج – عنوان التقرير
د – معد التقرير
هـ – تاريخ إعداد التقرير

ب/الشكل الفني للتقرير :-

يجب أن يشتمل التقرير على ما يلي :-

1/ المقدمة :
يعرض فيها كاتب التقرير أفكاره العامة ويمهد لما سيتم عرضه في التقرير موضحاً الهدف منه، وتحتوي المقدمة على:
3- التعريف بموضوع التقرير (بشكل مختصر).
ب‌- أهمية موضوع التقرير.
ت‌- الهدف من كتابة التقرير.

2/محتوى (مضمون)التقرير :
يمثل الجزء الأكبر منه، حيث يتم عرض المعلومات فيه بطريقة منظمه .

3/ الخاتمة :
يتم فيها تلخيص أهم أفكار التقرير وصياغة ( التوصيات والمقترحات ) النهائية .

يجب مراعاة ما يلي عند كتابة التقرير:-

1- احتوائه على معلومات جادة ومطورة وحديثة .
2- آلا يكون نقلا أو نسخا لأفكار أو تجارب سابقة حفاظا على الملكية الفكرية للآخرين .
3- دقة البيانات والمعلومات التي يتضمنها التقرير.
4-إسناد المعلومات المقتبسة إلى مصدرها الأصلي (التوثيق) عملا بمبدأ الأمانة العلمية
5-سلامة الصياغة العلمية واللغوية واستخدام جمل قصيرة واضحة ومحددة المعنى.
6-تغطية التقرير كافة جوانب الموضوع بشكل شامل ودقيق.
7- الموضوعية عند عرض المعلومات والبعد عن المؤثرات الشخصية عند عرض الحقائق وتحليلها.
8- استخدام علامات الترقيم ، وكذلك إبراز العناوين الرئيسية والفرعية بشكل منظم ودقيق بالإضافة إلى الاستخدام الجيد لنظام الترقيم المتبع في التقرير.

ج/ الشكل التقني للتقرير :

– أن يتبع التقرير برنامجاً حاسوبياً حديثاً يتوافق وموضوع التقرير.
– أن يكون البرنامج المستخدم مرناً في عرضه ، واسترجاعه ،وحفظه.
– يفضل ان يكون البرنامج المستخدم قابل للتفاعل مع الجمهور .
– يجب أن تتسم الصور إلايضاحية أو ألاشكال أو إلاحصائيات أوالا نماذج من الاستبانات بالدقة والوضوح.
– يتم استبعاد التقارير التي لا تلتزم بالشروط الآنفة ذكرها.

(خطة وآلية العمل في تنظيم الملتقى )
تعميم الملتقى في المدونة التربوية الخليجية ومخاطبة الملحقيات الثقافية بدول مجلس التعاون لتعميمها على الكوادر التعليمية بدول المجلس وإتاحة الفرصة للراغبين في المشاركة كما يلي :-

1- الاطلاع على شروط وآلية المسابقة كاملة والالتزام بما ورد فيها .
2- اختيار إحدى المجالات المتاحة لكتابة التقرير .
3- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته .
4- مراعاة التواصل الدائم عبر البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw.
5- سوف يتم عرض التقارير المشاركة على موقع وزارة التربية www.moe.adu.kw
6- تخضع جميع التقارير المشاركة للتقييم وفق معايير من قبل لجنه خاصة بالتقييم ومحكمين من جميع الدول المشاركة لضمان المصداقية .
7- تنحصر آلية الفوز بالجائزة بثلاث مراكز أولى
8- تخصص جائزتان إضافيتان لأفضل تقرير فني وأفضل عرض تقني على مستوى جميع الدول الخليجية

آلية التقييم :-
تقسم درجات التقرير على النحو التالي :-

*الدرجة الكلية للتقرير 100 درجة تقسم كالآتي :-

التقييم المادي * 10 درجات
التقييم التقني * 40 درجة
التقييم الفنــي * 50 درجة

* ستقوم لجنة التقييم بالتعاون مع أعضاء اللجان الأخرى بتحكيم الأعمال الفائزة وفق معايير التقييم وفي حالة تساوي عمليين في نفس الدرجة يتم اختيار أفضلهما وفق الجانب التقني المستخدم في عرض المعلومات .
* تعرض الأعمال الفائزة بشكلها النهائي على لجنة الإشراف العام لإبداء الرأي فيما تراه مناسبا .

ملحوظة :
*التقييم المادي يمثل الشكل والإخراج
*التقييم التقني : أسلوب العرض والنظام المستخدم
*التقييم الفني : عرض المادة العلمية

الجوائز المقررة للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى
الفائز الأول 1000د.ك
الفائز الثاني 750 د.ك
الفائز الثالث 500 د.ك

جائزة لأفضل تقرير فني :- 300 د.ك
جائزة لأفضل عرض تقني :- 300 د.ك

نموذج مشاركة في
الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

الاسم الرباعي :————————————-

الجنس:————– العمر :——————- الحالة الاجتماعية:———————
الوظيفة :—————————- المسمى الوظيفي:————————-
المؤهل العلمي ————————
الدولة :—————— عنوان السكن :—————————————————
البريد الالكتروني :- —————————
أرقام الهواتف : ( المحمول:—————— السكن:- ———-– –العمل:- ————— )
عنوان التقرير :———————— يخدم مجال ——————————–
اسم البرنامج الالكتروني المستخدم في العرض:—————————————————

أتعهد أنا ——————————————— بأن جميع بيانات المذكورة سابقا صحيحة وأنني

قد قرأت ووافقت على جميع شروط الملتقى وآلية العمل ومواعيد تسليم المشاركة

توقيع المشارك والتاريخ توقيع ضابط الاتصال والتاريخ
————————– ——————————-

حوزة الكوثر للدراسات الإسلامية
دروس في تفسير القرآن الكريم
الدرس الرابع : تفسير سورة الإخلاص

السلام عليكم

<<<< بالمرفقات …

بسم الله الرحمن الرحيم

حوزة الكوثر للدراسات الإسلامية
دروس في تفسير القرآن الكريم
الدرس الرابع : تفسير سورة الإخلاص

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(1)اللَّهُ الصَّمَدُ(2)لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3)وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ(4)
بيان :
السورة تصفه تعالى بأحدية الذات ورجوع ما سواه إليه في جميع حوائجه الوجودية من دون أن يشاركه شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وهو التوحيد القرآني الذي يختص به القرآن الكريم ويبني عليه جميع المعارف الإسلامية.
وقد تكاثرت الأخبار في فضل السورة حتى ورد من طرق الفريقين أنها تعدل ثلث القرآن كما سيجيء إن شاء الله.
والسورة تحتمل المكية والمدنية، والظاهر من بعض ما ورد في سبب نزولها أنها مكية.
الوِحـدة :
قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ هو ضمير الشأن والقصة يفيد الاهتمام بمضمون الجملة التالية له، والحق أن لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربية كما أن له في غيرها من اللغات اسما خاصا به.
و أَحَدٌ وصف مأخوذ من الوحدة كالواحد، غير أن الأحد إنما يطلق على ما لا يقبل الكثرة لا خارجا ولا ذهنا ولذلك لا يقبل العد ولا يدخل في العدد، بخلاف الواحد فإن كل واحد له ثانياً وثالثاً إما خارجاً وإما ذهناً بتوهم أو بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا، وأما الأحد فكل ما فرض له ثانيا كان هو هو لم يزد عليه شيء.
واعتبر ذلك في قولك: ما جاءني من القوم أحد، فإنك تنفي به مجيء اثنين منهم وأكثر كما تنفي مجيء واحد منهم بخلاف ما لو قلت: ما جاءني واحد منهم فإنك إنما تنفي به مجيء واحد منهم بالعدد ولا ينافيه مجيء اثنين منهم أو أكثر، ولإفادته هذا المعنى لا يستعمل في الإيجاب مطلقا إلا فيه تعالى ومن لطيف البيان في هذا الباب قول علي عليه أفضل السلام في بعض خطبه في توحيده تعالى: كل مسمى بالوحدة غيره قليل.
الصَّـمد :
قوله تعالى: اللَّهُ الصَّمَدُ الأصل في معنى الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد، يقال: صمده يصمده صمدا من باب نصر أي قصده أو قصده معتمدا عليه، وقد فسروا الصمد -وهو صفة- بمعاني متعددة مرجع أكثرها إلى أنه السيد المصمود إليه أي المقصود في الحوائج، وإذا أطلق في الآية ولم يقيد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق.
وإذا كان الله تعالى هو الموجد لكل ذي وجود مما سواه يحتاج إليه فيقصده كل ما صدق عليه أنه شيء غيره، في ذاته وصفاته وآثاره قال تعالى: (أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ)(الأعراف/54) وقال وأطلق: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى)(النجم/42)، فهو الصمد في كل حاجة في الوجود لا يقصد شيئا إلا وهو الذي ينتهي إليه قصده وينجح به طلبته ويقضي به حاجته.
ومن هنا يظهر وجه دخول اللام في الصمد وأنه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق، وهذا بخلاف أحد في قوله اللَّهُ أَحَدٌ فإن أحدا بما يفيده من معنى الوحدة الخاصة لا يطلق في الإثبات على غيره تعالى فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.
وأما إظهار اسم الجلالة ثانيا حيث قيل: اللَّهُ الصَّمَدُ ولم يقل: هو الصمد، ولم يقل: الله أحد صمد فالظاهر أن ذلك للإشارة إلى كون كل من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى، حيث إن المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختص به فقيل: الله أحد الله الصمد إشارة إلى أن المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.
و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات وصفة الفعل جميعا فقوله: اللَّهُ أَحَدٌ يصفه بالأحدية التي هي عين الذات، وقوله: اللَّهُ الصَّمَدُ يصفه بانتهاء كل شيء إليه وهو من صفات الفعل.
و قيل: الصمد بمعنى المصمت الذي ليس بأجوف فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يلد ولا يولد وعلى هذا يكون قوله: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ تفسيرا للصمد.
نفـي التَّـولد :
قوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ الآيتان الكريمتان تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئا بتجزيه في نفسه فينفصل عنه شيء سنخه بأي معنى أريد من الانفصال والاشتقاق كما يقول به النصارى في المسيح (عليه السلام) إنه ابن الله وكما يقول الوثنية في بعض آلهتهم أنهم أبناء الله سبحانه.
وتنفيان عنه أن يكون متولدا من شيء آخر ومشتقا منه بأي معنى أريد من الاشتقاق كما يقول الوثنية ففي آلهتهم من هو إله أبو إله ومن هو آلهة أم إله ومن هو إله ابن إله.
نفي الكـفؤ :
وتنفيان أن يكون له كفؤ يعدله في ذاته أو في فعله وهو الإيجاد والتدبير، ولم يقل أحد من المليين وغيرهم بالكفؤ الذاتي بأن يقول بتعدد واجب الوجود عز اسمه، وأما الكفؤ في فعله وهو التدبير فقد قيل به كآلهة الوثنية من البشر كفرعون ونمرود من المدعين للألوهية وملاك الكفاءة عندهم استقلال من يرون ألوهيته في تدبير ما فوض إليه تدبيره كما أنه تعالى مستقل في تدبير من يدبره وهم الأرباب والآلهة وهو رب الأرباب وإله الآلهة.
وفي معنى كفاءة هذا النوع من الإله ما يفرض من استقلال الفعل في شيء من الممكنات فإنه كفاءة مرجعها استغناؤه عنه تعالى وهو محتاج من كل جهة والآية تنفيها.
وهذه الصفات الثلاث المنفية وإن أمكن تفريع نفيها على صفة أحديته تعالى بوجه لكن الأسبق إلى الذهن تفرعها على صفة صمديته.
أما كونه لم يلد فإن الولادة التي هي نوع من التجزي والتبعض بأي معنى فسرت لا تخلو من تركيب فيمن يلد، وحاجة المركب إلى أجزائه ضرورية والله سبحانه صمد ينتهي إليه كل محتاج في حاجته ولا حاجة له، وأما كونه لم يولد فإن تولد شيء من شيء لا يتم إلا مع حاجة من المتولد إلى ما ولد منه في وجوده وهو سبحانه صمد لا حاجة له، وأما أنه لا كفؤ له فلأن الكفؤ سواء فرض كفوا له في ذاته أو في فعله لا تتحقق كفاءته إلا مع استقلاله واستغنائه عنه تعالى فيما فيه الكفاءة والله سبحانه صمد على الإطلاق يحتاج إليه كل من سواه من كل جهة مفروضة.
إثبات توحده تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله :
فقد تبين أن ما في الآيتين من النفي متفرع على صمديته تعالى ومآل ما ذكر من صمديته تعالى وما يتفرع عليه إلى إثبات توحده تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله، بمعنى أنه واحد لا يناظره شيء ولا يشبهه فذاته تعالى بذاته ولذاته من غير استناد إلى غيره واحتياج إلى من سواه وكذا صفاته وأفعاله، وذوات من سواه وصفاتهم وأفعالهم بإفاضة منه على ما يليق بساحة كبريائه وعظمته فمحصل السورة وصفه تعالى بأنه أحد واحد.
ومما قيل في الآية إن المراد بالكفؤ الزوجة فإن زوجة الرجل كفؤه فيكون في معنى قوله: «تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة» وهو كما ترى.
بحث روائي :
في الكافي، بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت «قل هو الله أحد» إلى آخرها.
أقول: وفي الاحتجاج، عن العسكري (عليه السلام): إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، وفي بعض روايات أهل السنة: أن السائل عبد الله بن سلام سأله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك بمكة ثم آمن وكتم إيمانه، وفي بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، وفي غير واحد من رواياتهم: أن مشركي مكة سألوه ذلك، وكيف كان فالمراد بالنسبة النعت والوصف.
وفي المعاني، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) في حديث: نسبة الله عز وجل قل هو الله.
وفي العلل، بإسناده عن الصادق (عليه السلام) في حديث المعراج: أن الله قال له أي للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت فإنها نسبتي ونعتي.
أقول: وروي أيضا بإسناده إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) ما في معناه.
السورة تعدل ثلث القرآن :
وفي الدر المنثور، أخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال قل هو الله أحد ثلث القرآن.
أقول: وقد تكاثرت الروايات من طرقهم في هذا المعنى رووه عن عدة من الصحابة كابن عباس وقد مر وأبي الدرداء وابن عمر وجابر وابن مسعود وأبي سعيد الخدري ومعاذ بن أنس وأبي أيوب وأبي أمامة وغيرهم عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وقد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول الثلاثة: التوحيد والنبوة والمعاد والسورة تتضمن واحدا من الثلاثة وهو التوحيد.
الاسم الأعظم :
وفي التوحيد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر (عليه السلام) في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر. وإن أمير المؤمنين (عليه السلام) قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: يا هو يا من لا هو إلا هو اغفر لي وانصرني على القوم الكافرين.
و في نهج البلاغة،: الأحد لا بتأويل عدد.
أقول: ورواه في التوحيد، عن الرضا (عليه السلام) ولفظه: أحد لا بتأويل عدد.
الصّمد ومعانيه المنقولة :
وفي أصول الكافي، بإسناده عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): ما الصمد؟ قال (عليه السلام): السيد المصمود إليه في القليل والكثير.
أقول: وفي تفسير الصمد معان أخر مروية عنهم (عليهم السلام) فعن الباقر (عليه السلام): الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر وناه، وعن الحسين (عليه السلام): الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا ينام، والصمد الذي لم يزل ولا يزال، وعن السجاد (عليه السلام): الصمد الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا وأشكالا وأزواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند.
والأصل في معنى الصمد هو الذي رويناه عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) لما في مادته لغة في معنى القصد فالمعاني المختلفة المنقولة عنهم (عليهم السلام) من التفسير يلازم المعنى فإن المعاني المذكورة لوازم كونه تعالى مقصودا يرجع إليه كل شيء في كل حاجة فإليه ينتهي الكل من دون أن تتحقق فيه حاجة.
وفي التوحيد، عن وهب بن وهب القرشي عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، وإن الله سبحانه فسر الصمد فقال: الله أحد الله الصمد ثم فسره فقال: لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
وفيه، بإسناده إلى ابن أبي عمير عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال: واعلم أن الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك.
وفيه، في خطبة أخرى لعلي (عليه السلام): الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا ولم يلد فيكون موروثا هالكا.
و فيه، في خطبة له (عليه السلام): تعالى أن يكون له كفؤ فيشبه به.
أقول: وفي المعاني المتقدمة روايات أخرى.

يبت ألكم ورقة عمل

أتمنى أنها تنال إعجابكم

تحميل الملف فالاسفل فالمرفقات

أبحثي عن إجابة السؤال في الدرس واكتبي في هذا المربع:

1- من خلق آدم – عليه السلام؟

2- من ماذا خلق الله آدم؟

3- من ماذا خلق الله إبليس؟

4- أكل آد من

5- آدم عليه السلام هو أبو

6- هبط آدم إلى

7- سجدت له

8- سكن الجنة مع