الوسم: الأول

التصنيفات
الصف الحادي عشر

الإمتحان التجريبي لنهاية الفصل الدراسي الأول – 2022/2022 – للصف الحادي عشر / العلمي -مناهج الامارات

رغم أن مستوى هذا الإمتحان متميز إلى أنه غير كافي لإجتياز الإمتحان النهائي بل يعتر تدريب على عامل الوقت و كشف أماكن الضعف في المادة لدى الطالب قبل الدخول لإمتحان الوزارة فالكتاب المدرسي هو أساس الإمتحانات الوزارية , و لكل مجتهد نصيب , و إتق شر من أحسنت إليه

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

اختبار التقويم المستمر الأول ….إعداد / أحمد الشيخ .. مدرسة الأرقم للصف الثاني عشر

هيئة المعرفة و التنمية البشرية بدبي التقويم الأول ( لغة عربية )
مؤسسة التعليم المدرسي الصف الثاني عشر ………..
مدرسة الأرقم الخاصة الأحـــــــــد 9 / 3 /2017
اسم الطالب / ………………………………………….. ……………………………………….
………………………………………….. ………………………………………….. …………..
أولا : المعارف الأدبية :
قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )
1- فسركلا مما يأتي : ( قوامين – القسط – شنآن ) .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …..
2- إلام يدعونا الله عز وجل ؟ و عما ينهانا ؟ و ضح ذلك من خلال الآية الكريمة ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………
3- ما علاقة ( إن الله خبير بما تعملون ) بما قبلها ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……
4- استخرج من الآية : أسلوبا خبريا ، و آخر إنشائيا .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……

السؤال الثاني : اقرأ القصة التالية ثم أجب عما يليها من أسئلة :
كان جحا يربي خروفا جميلا وكان يحبه ، فأراد أصحابه أن يحتالوا عليه من أجل أن يذبح لهم الخروف ليأكلوا من لحمه …
فجاءه أحدهم فقال له : ماذا ستفعل بخروفك يا جحا ؟
فقال جحا : أدخره لمؤنة الشـتاء
فقال له صاحبه : هل أنت مجنون الم تعلم بأن القيامة ستقوم غدا أو بعد غد!ـ هاته لنذبحه و نطعمك منه ….فلم يعبأ جحا من كلام صاحبه ، ولكن أصحابه أتوه واحدا واحدا يرددون عليه نفس النغمة حتى ضاق صدره ووعدهم بأن يذبحه لهم في الغـد ويدعوهم لأكله في مأدبة فاخرة في البرية.ـ
وهكذا ذبح جحا الخروف وأضرمت النار فأخذ جحا يشويه عليها ، وتركه أصحابه وذهبوا يلعبون ويـتنزهون بعيدا عنه بعد أن تركوا ملابسهم عنده ليحرسها لهم ، فاستاء جحا من عملهم هذا لأنهم تركوه وحده دون أن يساعدوه ، فما كان من جحا إلا أن جمع ملابسهم وألقاها في النار فألتهمتها . ولما عادوا اليه ووجدوا ثيابهم رماداَ . هجموا عليه فلما رأى منهم هذا الهجوم قال لهم : ما الفائدة من هذه الثياب إذا كانت القيامة ستقوم اليوم أوغدا لا محالة؟
1- ما الصفة الأبرز لدى كل من : ( جحا – أصحابه ) ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …….
2- هات مرادف ( يعبأ ) ، و مضاد ( هجموا ) في جملتين من إنشائك .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
3- فسر شعورك بالرضا أو عدم الرضا من موقف جحا .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………..
4- ماذا تعرف عن الحكاية الشعبية و انواعها و مميزاتها ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………

ثانيا : المفاهيم اللغوية :
السؤال الأول : النحو : اقرأ ، ثم أجب :
( تخلق بالصبر دائما ؛ فنعم الخلق الصبر . و الصبر لا يستقيم إلا بالرضا ، فإذا كنت – طالب العلم – صابرا فإنك تحصد الخير كله ؛ فتمسك بان تكون دائما ممن يصبرون على مشاق طلب العلم حتى تتحقق أمانيك . )
1-أعرب ما فوق الخط .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………………..
2- استخرج من الفقرة ما يلي : ( أسلوبا خبريا و آخر طلبيا – مخصوصا بالمدح – اسما مختصا . )
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………………
3-اجعل كلمة ( العلماء ) مخصوصا بالمدح مرة ، و اسما مختصا مرة أخرى في جملتين من تعبيرك .
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………………….
السؤال الثاني : البلاغة :
ما نوع الصورة في الأمثلة الآتية :
1-أنت كالبحر في العطاء .
………………………………………….. …………………………………………
2-البحر يجلس بيننا في الصف .
………………………………………….. ……………………………………..
3-محمد باب منزله لا يغلق .
………………………………………….. ……………………………………..
السؤال الثالث : العروض :
قطع البيت الآتي تقطيعا عروضيا ، و اذكر رموزه و تفعيلاته ، و سم البحر :
و إنـمـا الـعـمـر شـبـاب فـإذا زال فـحـزن و شـقـاء و ضـنـى
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………..
ثالثا : المهارات اللغوية :
ما الخطوات التي يمكن اتباعها لتقديم مراجعة نقدية جيدة لمقال أو كتاب ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………..

منقول للافاادة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

تقرير عن مراد الأول للصف الثاني عشر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكمـــ احبتي تقرير عن مراد الأول

ف المرفق
موقين ان اشاء الله
م

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

إجاباتحلول كتاب النشاط أحياء 12 علمي/ثالث علمي للفصل الأول

كتاب النشاط +_+ للفصل الأول على هذا الرابط ..

http://www.mediafire.com/?isc4yhx0thz

قم أولا بتحميل برنامج الون رار من هنا

http://www.win-rar.com/index.php?id=160&dl=wrar371.exe

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

الحلول التفصيلية للصف 12 ع الفصل الدراسي الأول للصف الثاني عشر

الحلول التفصيلية لمادة الفيزياء 12ع ,,
بناء على طلب بعض الأعضاء ,, قمت بتصوير الحلول التفصيلية لكم والخاصة بالفصل الأول ,,

وهي حلول تفصيلية لمسائل كتاب الطالب مع بيان طريقة حلها وليست الاجابات فقط كما في دليل المعلم ، ولأنه جهد
شخصي وغير منقول أرجو ذكر المصدر عند النقل وأطمع في دعواتكم ، ملاحظة قد لاتكون بعض الحلول واضحة
وضوحا كافيا لعدم ضوح النسخة الأصلية ,,
الصور مجموعة في ملف واحد مضغوط " ون رار "

قد يستغرق التحميل وقتا لكبر حجم الملف

يمكنك زيارة هذا الرابط

أو

http://www.zshare.net/download/6868510304a381d2/

مش منقوووووووول

من تصوير ايدي ^^

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

بغيت ملخص الدورس الأخيره من الفصل الأول -تعليم الامارات

مرحبا إخواني بغيت ملخص الدورس الأخيره من الفصل الأول ( جماليات القران الكريم_وصايا لمقمان _ الوحدة الأسلاميه) والسموحة منكم وجزكم الله خير

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

ورقه عمل لدرس السكان مادة الجغرافيا الصف الثامن الفصل الأول للصف التاسع

ارجو ان تنال اعجابكم ^_^

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم العام

الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول( آلية الاشتراك) -تعليم اماراتي

الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

فكرة الملتقى :-
هو بحث علمي تطبيقي من خلال تكنولوجيا المعلومات في مجال مادة علوم الأسرة والمستهلك
( الاقتصاد المنزلي ) سابقا

المجالات المتاحة لموضوع التقرير ( البحث ):
– إدارة الموارد
– الغذاء والتغذية
– التصميم الداخلي
– التربية الأسرية
– إدارة الضيافة والسياحة
– تصميم الأزياء

أولا :-شروط الاشتراك بالمسابقة :-
1- من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي ، ومن ذوي الخبرة في مجال المادة .
2- الالتزام بتعبئة نموذج خاص ببيانات المشارك وتعهده بالالتزام ببنود المسابقة.
3- التواصل مع ضابط الاتصال المعتمد من الملحق الثقافي للدولة ووزارة التربية لكل دولة خليجية
4- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته
5- الحرص على التواصل والاطلاع على الآلية والشروط الخاصة بالمسابقة من خلال الموقع الالكتروني لوزارة التربية www.moe.adu.kw
6- لالتزام بالمدة الزمنية المحددة لتسليم التقرير المطلوب في أي من المجالات المطروحة من يوم الأحد الموافق 21/2/2017إلى يوم الأحد الموافق21/3/2017 ولن يقبل أي تقرير بعد المدة المقررة.
7- يحق للتوجيه العام لعلوم الأسرة والمستهلك عرض جميع المشاركات على الموقع الالكتروني لوزارة التربية مع الاحتفاظ بحق الملكية لصاحب المشاركة.
8- حضور المشارك الفائز شخصيا إلى الكويت لتقديم وعرض مشاركته على الجمهور من يوم السبت الموافق 17/4/2017إلى يوم الحفل الختام للمسابقة يوم الأربعاء الموافق 21/4/2017
(علما بأن وزارة التربية لدولة الكويت تتكفل بتكاليف تذاكر السفر والإقامة )
9- يعتبر المشارك الفائز منسحب في حال اعتذاره عن الحضور للكويت وعرض مشاركته حسب الموعد المتفق علية سابقا ويحق للجنة التحكيم ترشيح فائز أخر حسب بنود التحكيم الموضحة آنفا .
10- تستقبل المشاركات عن طريق البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw

ثانيا :- فيما يخص معايير إعداد التقرير ( البحث ) :-

أ/ الشكل المادي للتقرير :-

– ألا تقل صفحات التقرير عن 10صفحات
– يكون البنط الطباعي "16" ونوع الخط Times New Roman
– أن يشتمل علي صفحة عنوان بها البيانات التالية :

أ – اسم الجهة أو الهيئة.
ب – الإدارة المختصة أو القسم
ج – عنوان التقرير
د – معد التقرير
هـ – تاريخ إعداد التقرير

ب/الشكل الفني للتقرير :-

يجب أن يشتمل التقرير على ما يلي :-

1/ المقدمة :
يعرض فيها كاتب التقرير أفكاره العامة ويمهد لما سيتم عرضه في التقرير موضحاً الهدف منه، وتحتوي المقدمة على:
3- التعريف بموضوع التقرير (بشكل مختصر).
ب‌- أهمية موضوع التقرير.
ت‌- الهدف من كتابة التقرير.

2/محتوى (مضمون)التقرير :
يمثل الجزء الأكبر منه، حيث يتم عرض المعلومات فيه بطريقة منظمه .

3/ الخاتمة :
يتم فيها تلخيص أهم أفكار التقرير وصياغة ( التوصيات والمقترحات ) النهائية .

يجب مراعاة ما يلي عند كتابة التقرير:-

1- احتوائه على معلومات جادة ومطورة وحديثة .
2- آلا يكون نقلا أو نسخا لأفكار أو تجارب سابقة حفاظا على الملكية الفكرية للآخرين .
3- دقة البيانات والمعلومات التي يتضمنها التقرير.
4-إسناد المعلومات المقتبسة إلى مصدرها الأصلي (التوثيق) عملا بمبدأ الأمانة العلمية
5-سلامة الصياغة العلمية واللغوية واستخدام جمل قصيرة واضحة ومحددة المعنى.
6-تغطية التقرير كافة جوانب الموضوع بشكل شامل ودقيق.
7- الموضوعية عند عرض المعلومات والبعد عن المؤثرات الشخصية عند عرض الحقائق وتحليلها.
8- استخدام علامات الترقيم ، وكذلك إبراز العناوين الرئيسية والفرعية بشكل منظم ودقيق بالإضافة إلى الاستخدام الجيد لنظام الترقيم المتبع في التقرير.

ج/ الشكل التقني للتقرير :

– أن يتبع التقرير برنامجاً حاسوبياً حديثاً يتوافق وموضوع التقرير.
– أن يكون البرنامج المستخدم مرناً في عرضه ، واسترجاعه ،وحفظه.
– يفضل ان يكون البرنامج المستخدم قابل للتفاعل مع الجمهور .
– يجب أن تتسم الصور إلايضاحية أو ألاشكال أو إلاحصائيات أوالا نماذج من الاستبانات بالدقة والوضوح.
– يتم استبعاد التقارير التي لا تلتزم بالشروط الآنفة ذكرها.

(خطة وآلية العمل في تنظيم الملتقى )
تعميم الملتقى في المدونة التربوية الخليجية ومخاطبة الملحقيات الثقافية بدول مجلس التعاون لتعميمها على الكوادر التعليمية بدول المجلس وإتاحة الفرصة للراغبين في المشاركة كما يلي :-

1- الاطلاع على شروط وآلية المسابقة كاملة والالتزام بما ورد فيها .
2- اختيار إحدى المجالات المتاحة لكتابة التقرير .
3- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته .
4- مراعاة التواصل الدائم عبر البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw.
5- سوف يتم عرض التقارير المشاركة على موقع وزارة التربية www.moe.adu.kw
6- تخضع جميع التقارير المشاركة للتقييم وفق معايير من قبل لجنه خاصة بالتقييم ومحكمين من جميع الدول المشاركة لضمان المصداقية .
7- تنحصر آلية الفوز بالجائزة بثلاث مراكز أولى
8- تخصص جائزتان إضافيتان لأفضل تقرير فني وأفضل عرض تقني على مستوى جميع الدول الخليجية

آلية التقييم :-
تقسم درجات التقرير على النحو التالي :-

*الدرجة الكلية للتقرير 100 درجة تقسم كالآتي :-

التقييم المادي * 10 درجات
التقييم التقني * 40 درجة
التقييم الفنــي * 50 درجة

* ستقوم لجنة التقييم بالتعاون مع أعضاء اللجان الأخرى بتحكيم الأعمال الفائزة وفق معايير التقييم وفي حالة تساوي عمليين في نفس الدرجة يتم اختيار أفضلهما وفق الجانب التقني المستخدم في عرض المعلومات .
* تعرض الأعمال الفائزة بشكلها النهائي على لجنة الإشراف العام لإبداء الرأي فيما تراه مناسبا .

ملحوظة :
*التقييم المادي يمثل الشكل والإخراج
*التقييم التقني : أسلوب العرض والنظام المستخدم
*التقييم الفني : عرض المادة العلمية

الجوائز المقررة للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى
الفائز الأول 1000د.ك
الفائز الثاني 750 د.ك
الفائز الثالث 500 د.ك

جائزة لأفضل تقرير فني :- 300 د.ك
جائزة لأفضل عرض تقني :- 300 د.ك

نموذج مشاركة في
الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

الاسم الرباعي :————————————-

الجنس:————– العمر :——————- الحالة الاجتماعية:———————
الوظيفة :—————————- المسمى الوظيفي:————————-
المؤهل العلمي ————————
الدولة :—————— عنوان السكن :—————————————————
البريد الالكتروني :- —————————
أرقام الهواتف : ( المحمول:—————— السكن:- ———-– –العمل:- ————— )
عنوان التقرير :———————— يخدم مجال ——————————–
اسم البرنامج الالكتروني المستخدم في العرض:—————————————————

أتعهد أنا ——————————————— بأن جميع بيانات المذكورة سابقا صحيحة وأنني

قد قرأت ووافقت على جميع شروط الملتقى وآلية العمل ومواعيد تسليم المشاركة

توقيع المشارك والتاريخ توقيع ضابط الاتصال والتاريخ
————————– ——————————-

ملاحظة يرجى إرفاق صورة شخصية وصورة عن جواز سفر المشار

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم العام

مدرسة الصدارة النموذجية ومؤسسة التنمية الأسرية تنظمان الملتقى التربوي الأول -للتعليم الاماراتي

نظمت مدرسة الصدارة النموذجية للبنين ح 1 ومؤسسة التنمية الأسرية – مركز تعليم الكبار فعاليات الملتقى التربوي الأول في مدينة العين تحت شعار "معلم الغد" يوم السبت الموافق 11/ 4/ 2022 برعاية مجلس أبو ظبي للتعليم ومنطقة العين التعليمية والمركز العلمي للتنمية البشرية ومركز بينونة للضيافة وبحضور معالي الدكتور مغير الخيلي مدير عام مجلس أبو ظبي للتعليم ومحمد سالم الظاهري مدير منطقة أبو ظبي التعليمية ومحمد راشد الغيثي مساعد مدير منطقة العين التعليمية وقد تضمنت الفعاليات ورش عمل ومحاضرات تربوية متنوعة قام بتقديمها نخبة من أساتذة الجامعات .
وقال الأستاذ فريد ناصر الواحدي مدير مدرسة الصدارة النموذجية للبنين ح 1 إن معلم الغد هو الذي يسعى دائماً إلى التطوير المهني والارتقاء بمستواه الفني والتربوي بما ينعكس إيجاباً على أدائه ليستطيع النهوض بواجباته بكفاءة مهنية عالية بما يناسب متطلبات العصر .
ثم قام معالي الدكتور مغير الخيلي بافتتاح معرض نتاجات التعلم المتميزة والذي قد احتوى على عدد من المشاريع المميزة مثل مركز الصدارة لتعزيز الهوية الوطنية وعدد من المشاريع الطلابية المميزة وقد شارك بالمعرض عدد من المدارس مثل مدرسة الدهماء النموذجية ومدرسة علي بن أبي طالب ومدرسة خليفة بن زايد ومدرسة الدانات الخاصة ومؤسسة التنمية الأسرية
واليكم بعض الصور

الصور المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

سورة الاخلاص للصف الأول

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
بيان
السورة تصفه تعالى بأحدية الذات و رجوع ما سواه إليه في جميع حوائجه الوجودية من دون أن يشاركه شيء لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله، و هو التوحيد القرآني الذي يختص به القرآن الكريم و يبني عليه جميع المعارف الإسلامية.
و قد تكاثرت الأخبار في فضل السورة حتى ورد من طرق الفريقين أنها تعدل ثلث القرآن كما سيجيء إن شاء الله.
و السورة تحتمل المكية و المدنية، و الظاهر من بعض ما ورد في سبب نزولها أنها مكية.
قوله تعالى: «قل هو الله أحد» هو ضمير الشأن و القصة يفيد الاهتمام بمضمون الجملة التالية له، و الحق أن لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربية كما أن له في غيرها من اللغات اسما خاصا به، و قد تقدم بعض الكلام فيه في تفسير سورة الفاتحة.
و أحد وصف مأخوذ من الوحدة كالواحد غير أن الأحد إنما يطلق على ما لا يقبل الكثرة لا خارجا و لا ذهنا و لذلك لا يقبل العد و لا يدخل في العدد بخلاف الواحد فإن كل واحد له ثانيا و ثالثا إما خارجا و إما ذهنا بتوهم أو بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا، و أما الأحد فكل ما فرض له ثانيا كان هو هو لم يزد عليه شيء.
و اعتبر ذلك في قولك: ما جاءني من القوم أحد فإنك تنفي به مجيء اثنين منهم و أكثر كما تنفي مجيء واحد منهم بخلاف ما لو قلت: ما جاءني واحد منهم فإنك إنما تنفي به مجيء واحد منهم بالعدد و لا ينافيه مجيء اثنين منهم أو أكثر، و لإفادته هذا المعنى لا يستعمل في الإيجاب مطلقا إلا فيه تعالى و من لطيف البيان في هذا الباب قول علي عليه أفضل السلام في بعض خطبه في توحيده تعالى: كل مسمى بالوحدة غيره قليل، و قد أوردنا طرفا من كلامه (عليه السلام) في التوحيد في ذيل البحث عن توحيد القرآن في الجزء السادس من الكتاب.
قوله تعالى: «الله الصمد» الأصل في معنى الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد يقال: صمده يصمده صمدا من باب نصر أي قصده أو قصده معتمدا عليه، و قد فسروا الصمد – و هو صفة – بمعاني متعددة مرجع أكثرها إلى أنه السيد المصمود إليه أي المقصود في الحوائج، و إذا أطلق في الآية و لم يقيد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق.
و إذا كان الله تعالى هو الموجد لكل ذي وجود مما سواه يحتاج إليه فيقصده كل ما صدق عليه أنه شيء غيره، في ذاته و صفاته و آثاره قال تعالى: «ألا له الخلق و الأمر»: الأعراف: 54 و قال و أطلق: «و أن إلى ربك المنتهى»: النجم: 42 فهو الصمد في كل حاجة في الوجود لا يقصد شيئا إلا و هو الذي ينتهي إليه قصده و ينجح به طلبته و يقضي به حاجته.
و من هنا يظهر وجه دخول اللام في الصمد و أنه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق، و هذا بخلاف أحد في قوله «الله أحد» فإن أحدا بما يفيده من معنى الوحدة الخاصة لا يطلق في الإثبات على غيره تعالى فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.
و أما إظهار اسم الجلالة ثانيا حيث قيل: «الله الصمد» و لم يقل: هو الصمد، و لم يقل: الله أحد صمد فالظاهر أن ذلك للإشارة إلى كون كل من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى حيث إن المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختص به فقيل: الله أحد الله الصمد إشارة إلى أن المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.
و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات و صفة الفعل جميعا فقوله: «الله أحد» يصفه بالأحدية التي هي عين الذات، و قوله: «الله الصمد» يصفه بانتهاء كل شيء إليه و هو من صفات الفعل.
و قيل: الصمد بمعنى المصمت الذي ليس بأجوف فلا يأكل و لا يشرب و لا ينام و لا يلد و لا يولد و على هذا يكون قوله: «لم يلد و لم يولد» تفسيرا للصمد.
قوله تعالى: «لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد» الآيتان الكريمتان تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئا بتجزيه في نفسه فينفصل عنه شيء سنخه بأي معنى أريد من الانفصال و الاشتقاق كما يقول به النصارى في المسيح (عليه السلام) إنه ابن الله و كما يقول الوثنية في بعض آلهتهم أنهم أبناء الله سبحانه.
و تنفيان عنه أن يكون متولدا من شيء آخر و مشتقا منه بأي معنى أريد من الاشتقاق كما يقول الوثنية ففي آلهتهم من هو إله أبو إله و من هو آلهة أم إله و من هو إله ابن إله.
و تنفيان أن يكون له كفؤ يعدله في ذاته أو في فعله و هو الإيجاد و التدبير و لم يقل أحد من المليين و غيرهم بالكفؤ الذاتي بأن يقول بتعدد واجب الوجود عز اسمه، و أما الكفؤ في فعله و هو التدبير فقد قيل به كآلهة الوثنية من البشر كفرعون و نمرود من المدعين للألوهية و ملاك الكفاءة عندهم استقلال من يرون ألوهيته في تدبير ما فوض إليه تدبيره كما أنه تعالى مستقل في تدبير من يدبره و هم الأرباب و الآلهة و هو رب الأرباب و إله الآلهة.
و في معنى كفاءة هذا النوع من الإله ما يفرض من استقلال الفعل في شيء من الممكنات فإنه كفاءة مرجعها استغناؤه عنه تعالى و هو محتاج من كل جهة و الآية تنفيها.
و هذه الصفات الثلاث المنفية و إن أمكن تفريع نفيها على صفة أحديته تعالى بوجه لكن الأسبق إلى الذهن تفرعها على صفة صمديته.
أما كونه لم يلد فإن الولادة التي هي نوع من التجزي و التبعض بأي معنى فسرت لا تخلو من تركيب فيمن يلد، و حاجة المركب إلى أجزائه ضرورية و الله سبحانه صمد ينتهي إليه كل محتاج في حاجته و لا حاجة له، و أما كونه لم يولد فإن تولد شيء من شيء لا يتم إلا مع حاجة من المتولد إلى ما ولد منه في وجوده و هو سبحانه صمد لا حاجة له، و أما أنه لا كفؤ له فلأن الكفؤ سواء فرض كفوا له في ذاته أو في فعله لا تتحقق كفاءته إلا مع استقلاله و استغنائه عنه تعالى فيما فيه الكفاءة و الله سبحانه صمد على الإطلاق يحتاج إليه كل من سواه من كل جهة مفروضة.
فقد تبين أن ما في الآيتين من النفي متفرع على صمديته تعالى و مآل ما ذكر من صمديته تعالى و ما يتفرع عليه إلى إثبات توحده تعالى في ذاته و صفاته و أفعاله بمعنى أنه واحد لا يناظره شيء و لا يشبهه فذاته تعالى بذاته و لذاته من غير استناد إلى غيره و احتياج إلى من سواه و كذا صفاته و أفعاله، و ذوات من سواه و صفاتهم و أفعالهم بإفاضة منه على ما يليق بساحة كبريائه و عظمته فمحصل السورة وصفه تعالى بأنه أحد واحد.
و مما قيل في الآية إن المراد بالكفؤ الزوجة فإن زوجة الرجل كفؤه فيكون في معنى قوله: «تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة» و هو كما ترى.
بحث روائي
في الكافي، بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت «قل هو الله أحد» إلى آخرها.
أقول: و في الاحتجاج، عن العسكري (عليه السلام): إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، و في بعض روايات أهل السنة: أن السائل عبد الله بن سلام سأله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك بمكة ثم آمن و كتم إيمانه، و في بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، و في غير واحد من رواياتهم: أن مشركي مكة سألوه ذلك، و كيف كان فالمراد بالنسبة النعت و الوصف.
و في المعاني، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) في حديث: نسبة الله عز و جل قل هو الله.
و في العلل، بإسناده عن الصادق (عليه السلام) في حديث المعراج: أن الله قال له أي للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت فإنها نسبتي و نعتي.
أقول: و روي أيضا بإسناده إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) ما في معناه.
و في الدر المنثور، أخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال قل هو الله أحد ثلث القرآن.
أقول: و قد تكاثرت الروايات من طرقهم في هذا المعنى رووه عن عدة من الصحابة كابن عباس و قد مر و أبي الدرداء و ابن عمر و جابر و ابن مسعود و أبي سعيد الخدري و معاذ بن أنس و أبي أيوب و أبي أمامة و غيرهم عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و ورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، و قد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول الثلاثة: التوحيد و النبوة و المعاد و السورة تتضمن واحدا من الثلاثة و هو التوحيد.
و في التوحيد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر (عليه السلام) في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر. و إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: يا هو يا من لا هو إلا هو اغفر لي و انصرني على القوم الكافرين.
و في نهج البلاغة،: الأحد لا بتأويل عدد.
أقول: و رواه في التوحيد، عن الرضا (عليه السلام) و لفظه: أحد لا بتأويل عدد.
و في أصول الكافي، بإسناده عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): ما الصمد؟ قال (عليه السلام): السيد المصمود إليه في القليل و الكثير.
أقول: و في تفسير الصمد معان أخر مروية عنهم (عليهم السلام) فعن الباقر (عليه السلام): الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر و ناه، و عن الحسين (عليه السلام): الصمد الذي لا جوف له و الصمد الذي لا ينام، و الصمد الذي لم يزل و لا يزال، و عن السجاد (عليه السلام): الصمد الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، و الصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا و أشكالا و أزواجا و تفرد بالوحدة بلا ضد و لا شكل و لا مثل و لا ند.
و الأصل في معنى الصمد هو الذي رويناه عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) لما في مادته لغة في معنى القصد فالمعاني المختلفة المنقولة عنهم (عليهم السلام) من التفسير يلازم المعنى فإن المعاني المذكورة لوازم كونه تعالى مقصودا يرجع إليه كل شيء في كل حاجة فإليه ينتهي الكل من دون أن تتحقق فيه حاجة.
و في التوحيد، عن وهب بن وهب القرشي عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، و إن الله سبحانه فسر الصمد فقال: الله أحد الله الصمد ثم فسره فقال: لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد.
و فيه، بإسناده إلى ابن أبي عمير عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال: و اعلم أن الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك.
و فيه، في خطبة أخرى لعلي (عليه السلام): الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا و لم يلد فيكون موروثا هالكا.
و فيه، في خطبة له (عليه السلام): تعالى أن يكون له كفؤ فيشبه به.
أقول: و في المعاني المتقدمة روايات أخرى.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده